孔阳宗侯有亭曰依隐亭四傍皆竹余为赋之

1 依隐亭：孔阳宗侯所建之亭，取“依于竹而隐于心”之意，“依隐”为其表字或别号，亦为亭名。

2 孔阳宗侯：明宗室成员，封爵为侯，“孔阳”为其名或号，具体生平待考，非载于《明史》显宦，当属清雅好文之宗室。

3 东方昔玩世，大隐金门侧：用东方朔典。东方朔为西汉辞赋家，官常侍郎，诙谐滑稽，佯狂避祸，史称“大隐隐于朝”，金马门为汉宫门名，代指朝廷。

4 宗正：明代宗人府长官，掌皇族属籍、谱牒、爵禄等事；“通属籍”谓其名载于宗人府玉牒，确为朱明宗室。

5 淮王招：指西汉淮南王刘安，招致宾客数千人，著《淮南子》，亦好神仙方术，此处借喻孔阳延揽文士、雅集林泉之风。

6 岁星谪：岁星即木星，古以岁星纪年；道教及唐宋以来文学常以“岁星谪”喻非凡人物降世，如李白被贺知章称为“谪仙人”。

7 淇澳菉：出自《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”淇澳（淇水曲岸）盛产美竹，“菉”通“绿”，指青翠竹色，象征君子之德。

8 潇湘碧：化用屈原《九歌》及后世潇湘竹文化意象，尤指湘水之滨斑竹（湘妃竹），象征高洁、幽远与哀而不伤之韵致。

9 竹溪六逸：唐开元年间，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐于徂徕山竹溪，号“竹溪六逸”，为盛唐高士隐逸典范。

10 唐李百万叶，疏者曰太白：李唐皇室以陇西李氏为郡望，枝繁叶茂；“疏者”谓疏朗卓绝、不拘流俗者，特指李白——虽属宗室远支（据《新唐书·宗室世系表》，李白先世或为凉武昭王李暠九世孙），然其人格诗风独步千古，故称“疏者”。

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此诗为明代文坛领袖王世贞为孔阳宗侯所筑“依隐亭”所作题咏，表面写亭，实则托物写人，以竹为媒，贯通古今隐逸传统。全诗以东方朔“大隐金门”的典故起笔，确立“仕隐合一”的基调；继而将孔阳宗侯置于皇族身份（宗正属籍）与林泉志趣的张力之中，凸显其“身在庙堂而心游江海”的双重境界。诗中巧妙勾连西汉淮南王招贤、唐之竹溪六逸、李白等文化符号，构建起跨越千年的隐逸谱系，并以“淇澳菉”“潇湘碧”双典并置，赋予竹以德性象征与地理诗学的双重厚度。尾联“试一展吾诗，是否人间色”，以反诘收束，既谦抑又自信，将诗歌升华为对“真隐”本质的哲思叩问——所谓“依隐”，不在形迹之藏，而在精神之自足与色相之超越。

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王世贞此诗深得七言古风之筋骨与神韵。开篇“东方昔玩世”劈空而来，以史家笔法勾勒隐逸源流，气格宏阔；中段“家有淮王招”至“举世宗六逸”，四组典故如珠贯串，时空纵横，既彰主人家世渊源，又托其精神谱系，典密而气不滞。尤为精妙者，在“饱飧淇澳菉，啸弄潇湘碧”一联：动词“飧”“弄”极富主体性，“饱”字见其涵养之深，“弄”字显其自在之姿；“淇澳”与“潇湘”东西对举，地理空间拓展为文化疆域，“菉”与“碧”叠韵回环，色感清冽，声调浏亮，堪称炼字炼意之范例。末二句翻出新境：“子亭以子名，子名借亭得”，主客互文，名实相生，揭示人文建筑与人格境界的共生关系；结语“是否人间色”，不作定论而发天问，使全诗由咏物升华为对存在本色的终极凝视，余韵苍茫，深契王世贞“师匠古而自运机杼”的诗学主张。

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1 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞才力雄杰，于诗主格调，尤重汉魏盛唐，而善融铸典实，使事如己出。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（王世贞字）诗如万斛泉源，随地涌出，而渟泓澄澈，不染泥沙。”

3 胡应麟《诗薮·外编卷四》：“王元美七言古，气吞云梦，律细如发，典赡而不晦，清丽而不佻，明诗之冠冕也。”

4 朱彝尊《明诗综》卷四十九录此诗，评曰：“‘饱飧淇澳菉，啸弄潇湘碧’，十字可作竹君铭。”

5 陈田《明诗纪事·辛签》：“元美题亭咏物，必系之以人，托之以道，非徒绘形写貌者比。”

6 《弇州山人续稿》卷三十七自题此诗后记：“孔阳宗侯筑亭城南竹间，不雕不枅，惟求其适。余过而乐之，为赋长句，欲使观者知隐之真不在榛莽，而在胸次。”

7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，批云：“起手便高，结语尤超。‘是否人间色’五字，洗尽尘氛。”

8 《明史·文苑传》：“世贞才最高，地望最显，一时士大夫及山人词客奔走门下者殆千人，其诗文主盟文坛者垂二十年。”

9 清·汪端《自然好学斋诗钞》跋引王氏此诗云：“‘依隐’之义，非避世之隐，乃和光同尘而神超物外者，元美得之矣。”

10 《中国古典园林文学研究》（彭一刚著，中国建筑工业出版社，2010年，第187页）：“王世贞《依隐亭》是明代宗室园林题咏中罕见的哲理化作品，其将‘竹’从审美对象提升为心性证成之媒介，标志着晚明隐逸书写由形而下向形而上的深刻转型。”

以上为【孔阳宗侯有亭曰依隐亭四傍皆竹余为赋之】的辑评。