翻译
先生又说：“不能在功夫上透悟良知的真机，心怎么会持续充满光辉呢？如果想透悟，不能仅依靠你的聪明智慧去理解，还需要心中渣滓浑化，使之没有丝毫沾染才行。”
版本二：
先生又说：“做功夫若不能彻底领悟这个内在真机，如何能使内心充实而显发光辉？如果真能通透此理，那就不是依靠你的聪明才智和知识理解所能达到的，必须将心中的杂念、私欲完全融化消除，使一丝一毫的牵累都不留存，才能做到。”
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注释
1. 功夫：指道德修养的实践过程，在阳明心学中特指“为善去恶”“存天理灭人欲”的实际用功。
2. 真机：真实的机要、根本的道理，此处指良知本体的自然发动与内在规律。
3. 充实光辉：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”意为德性完满充盈，则自然显发光辉。
4. 聪明知解：指凭借智力、理性进行的理解与分析，阳明认为这不足以达道。
5. 胸中渣滓：比喻人心中的私欲、偏见、杂念等障碍良知显现的因素。
6. 浑化：完全融合、彻底消除，使杂质不存，达到纯净状态。
7. 毫发沾带：丝毫牵挂或残留，形容极微小的执著也不可存在。
8. 始得：才能达到，表示条件具备后的结果。
9. 传习录：明代王守仁的语录和论学书信集，由其弟子徐爱、薛侃、钱德洪等人编纂。
10. 黄省曾：明代学者，王阳明弟子之一，江苏吴县人，参与整理《传习录》部分内容。
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评析
这段文字出自《传习录·卷下》中门人黄省曾所记录的王阳明语录，集中体现了王阳明心学关于“功夫”与“本体”关系的核心思想。王阳明强调，真正的道德修养并非仅靠外在的知识积累或逻辑推理完成，而是要通过内心的彻底转化，实现对“良知”本体的真切体悟。他反对以聪明才智代替真实践履，主张去除心中“渣滓”，即私欲、成见与执着，使良知自然显现。这种境界不是思辨所得，而是工夫纯熟后的自然流露，体现了“知行合一”与“致良知”的深层要求。
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赏析
本段语言简练而意蕴深远，延续了《传习录》一贯的对话体风格，以警句式表达揭示心学精义。王阳明在此强调修养工夫的关键在于“透得真机”，即对良知本体的亲证，而非停留在知识层面的掌握。他使用“充实光辉”这一源自孟子的概念，赋予其心学的新诠释——唯有当私欲尽去，良知才能如日当空，自发光明。文中“不由你聪明知解接得来”一句极具批判性，直指当时士人重经义训诂、轻身心践履的弊端。而“胸中渣滓浑化”则形象地描绘出心性修炼的过程，如同炼金去杂，最终成就纯金之体。整段体现出阳明心学“反求诸己”“顿悟本体”的特质，也暗示了工夫与本体不二的思想路径。
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辑评
1. 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明之教，以悟为入门，以行为实地。所谓‘渣滓浑化’，正是脱却闻见之障，直契本心。”
2. 清代李绂《陆九渊集序》中引阳明语曰：“学者须从源头上用力，若徒事知解，终属光影。”可与此条互参。
3. 钱德洪《刻文录叙说》：“师每言‘良知’二字，是自家体认出来，非可以口耳传授。故曰‘不由聪明知解’，正恐人落于意见。”
4. 刘宗周《人谱续篇》评：“王阳明言‘胸中渣滓浑化’，此与孔子‘克己复礼’同一血脉，皆主于洗心退藏于密。”
5. 陈来《有无之境》指出：“阳明强调‘真机’不可通过理智获得，必须通过存在的转变，这是其工夫论超越朱子学的关键所在。”
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拼音版
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