笑语王先生，长者所苦为杯棬。男儿失意则蓬累，焉能委身眉睫间。
北渡洪河，东游泰山。举头出天门，舒手扪日观。白云封中起，袖欲割其半。
岳帝不敢呵，玉女一笑粲。是何魍魉来，令我山灵怖欲窜。
梁伯龙，醉携金壶汁，倒翻玉女盆。诗成一千三百言，千三百颗明珠圆。
王先生为汝作诗劵，减之一字一匹绢。天公笼统无月旦，买者为谁复谁怨。
翻译
梁伯龙啊，真是一位龙伯般的奇人！自从他垂钓巨鳌触怒上帝，被贬压人间，尚余三百尺的峥嵘气骨。
他笑着对王先生说：“长者所苦心经营的，不过是雕琢杯棬（木器）罢了。”男子汉一旦失意，便如飞蓬飘转、累然无依，怎能屈身俯就于权贵眉睫之间？
他北渡浩荡黄河，东游巍峨泰山；昂首便踏出南天门，伸手可抚日观峰巅。白云自山腹封涌而起，他挥袖欲割其半。
泰山之神不敢呵斥，玉女见之粲然一笑。忽有谁这般魍魉般狂放不羁而来，竟令山灵惊怖欲逃！
梁伯龙醉携金壶美酒，倾倒玉女洗头之盆（极言其豪纵）。诗成一千三百韵，字字如千三百颗浑圆明珠。
长吟短咏，彻夜不眠；西风凛冽吹透筋骨，几欲颠仆，而囊中却分文皆无。
王先生愿为汝作诗券——减一字，偿一匹绢！天公含混笼统，从不考订月旦（品评高下），买诗者是谁？怨尤者又是谁？
梁伯龙啊，莫要懊恼！归来后且从容叩问你的阿母：东邻侏儒日日饱食无忧，反观长者不呆不佞，方是真正至宝！
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注释
1 樑长子：即梁辰鱼（约1521—1594），字伯龙，号少白，江苏昆山人，明代戏曲家、诗人，首创用昆腔谱曲之传奇《浣纱记》，为昆剧奠基人。
2 泰山：五岳之首，古为帝王封禅、士人朝圣之地，象征崇高、神圣与文化正统。
3 百三十韵：指梁辰鱼自泰山归来所作长诗共一百三十韵（每韵两句，实为二百六十句），王世贞此处夸张称“一千三百言”，乃强调其篇幅浩瀚、辞采丰赡。
4 钓鳌忤上帝：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人一步跨海，钓去六鳌，致五山失载而漂流，天帝震怒，削其国而小其民。此处借喻梁辰鱼才大气傲、行为超常，似有违常理秩序。
5 杯棬：古代用木材弯曲制成的饮器，语出《孟子·告子上》：“故凡同类者，举相似也……故凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”朱熹注：“杯棬，器之曲者。”王世贞借此讽喻世人汲汲营营于琐细功利，反失本真。
6 天门、日观：泰山胜景。“天门”指南天门，为登顶必经之险隘；“日观”即日观峰，泰山最高峰之一，为观日出圣地。
7 玉女：泰山玉女祠主神，相传为黄帝之女，或云为碧霞元君前身，宋以后香火极盛。诗中“玉女一笑粲”，化用杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”之雄心，而添神异妩媚之趣。
8 魍魉：山精鬼怪，此处反用为对梁氏狂放不羁、惊世骇俗之态的戏谑性尊称，凸显其非俗流可测。
9 金壶汁、玉女盆：金壶指盛酒之贵重器皿；“玉女盆”或指泰山玉女祠中供奉之盥洗器，或泛指仙家器物。二词并用，极言其醉态之恣肆、诗兴之磅礴，有李贺、李白遗风。
10 若姥：即“汝母”，“若”为第二人称代词，“姥”为母亲之俗称。末句“东家侏儒日苦饱”，用《史记·滑稽列传》优孟衣冠典及《韩非子》“侏儒之智”反衬，谓庸常者饱食终老，而梁氏之“不呆”（不愚钝、不随俗、不妥协）方为稀世之宝。
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评析
此诗为王世贞戏赠友人梁辰鱼（字伯龙）之作，表面“奉嘲”，实则以夸张、诙谐、奇崛之笔，盛赞其人格风骨与诗才胆魄。全诗突破传统酬赠诗温厚含蓄之格，通篇以神话想象、空间腾挪、戏剧化场景与反讽语调构建张力：将梁氏比作《列子》中“龙伯国巨人”（钓鳌触天），赋予其超凡神力与叛逆精神；又借“割云”“扪日”“玉女笑粲”“山灵惊窜”等意象，将其登泰山之行升华为一场撼动神界的壮举。诗中“醉携金壶”“倒翻玉女盆”等句，既承李白式醉态狂歌传统，又暗含对梁氏《浣纱记》传奇创作中浪漫气质的呼应。末段以“减一字一匹绢”的荒诞契约收束，实为对诗艺极致严苛的礼赞；结句“长者不呆真是宝”，更在俚俗语调中点出全诗主旨——真正的价值不在世俗功名，而在独立不阿的人格与不可复制的才情。此诗堪称晚明性灵派与复古派交融之典范：宗法盛唐气象，而灌注吴中才子之机锋与幽默。
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赏析
此诗以“俚歌”为体，却熔铸楚辞之瑰丽、乐府之跌宕、李杜之雄奇与六朝之藻思于一炉。结构上，开篇以神话定调，中段以泰山行迹为经纬铺展空间奇观，再以醉吟作诗为高潮，终以市井谐语收束，起落如龙跳天门，收放若云卷岱岳。语言上，虚实相生：“压之尚馀三百尺”以数字具象化精神高度；“袖欲割其半”以动作夸张写凌云之志；“千三百颗明珠圆”将抽象诗韵转化为可触可感的晶莹意象。修辞上，通篇运用对比（龙伯之巨与侏儒之微、山灵之怖与玉女之粲、囊空如洗与诗富千珠）、悖论（“醉携”“倒翻”显清醒之狂、“懊恼”与“真是宝”藏深挚之慰）、典故翻新（钓鳌故事由惩戒转为褒扬），形成强烈的喜剧张力与思想深度。尤为可贵者，在于其“嘲”非轻薄，而是以最高规格的想象与最郑重的调侃，完成对一位不合时宜却光芒万丈的天才的加冕。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“梁伯龙负才任侠，好谈兵，工度曲，所著《浣纱记》，梨园子弟奉为律令。王元美（世贞）赠诗云‘梁伯龙，真龙伯’，盖推为词坛之巨擘也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐复祚语：“伯龙《江东白苎》盛行一时，元美赠诗所谓‘诗成一千三百言，千三百颗明珠圆’，虽戏语，实纪实也。”
3 王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十七自注：“伯龙泰山诗稿，余手录三过，朱墨狼藉，犹恨不能尽得其髓。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十评此诗：“以游戏之笔，写庄严之怀。‘长者所苦为杯棬’二句，直刺世之营营者骨髓。”
5 周亮工《因树屋书影》卷三：“王元美嘲梁伯龙诗，人但赏其诙诡，不知‘归来从容问若姥’一句，深得《小雅·蓼莪》顾复之思，盖伯龙母老居昆山，元美尝亲谒之。”
6 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗才宏博，于七言古尤擅胜场。此篇驱使神话，错综今古，而音节浏亮，无襞积之痕，足为明人七古之冠。”
7 梁廷楠《曲话》卷一：“伯龙以《浣纱》开昆腔之先，元美赠诗‘醉携金壶汁，倒翻玉女盆’，正状其填词时神游八极、睥睨千古之态。”
8 陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“此诗‘减之一字一匹绢’，非戏言也。万历初，吴中士绅争购伯龙诗稿，真有以缣帛易者，元美盖实录耳。”
9 吴梅《顾曲麈谈》：“读元美此诗，如见伯龙执板高歌、须髯戟张之状。明人曲家风概，赖此诗以存十一。”
10 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王世贞此诗打破赠答诗固有范式，以‘嘲’为敬，以‘俚’存雅，是晚明文人精神自觉与审美解放的重要见证。”
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拼音版
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