周侯庙貌江之干，中天五六苍松盘。
荒坟累累在其下，人云此地藏衣冠。
长桥瞥见湿云合，南山不散腥风寒。
只言蛟虎袪除易，谁道豺狼行路难。
男儿一掷万事伸，惜哉典午天沈沦。
生吴死晋君莫问，千秋豫让为何人。
翻译
周孝侯庙巍然矗立在长江岸边，庙宇上方五六株苍劲古松盘曲参天。
荒草丛生的坟茔累累堆叠于庙下，人们说此地安葬着周处的衣冠。
长桥忽现，湿云低垂聚合；终南山方向阴云不散，寒气中似透出腥风。
世人只道斩蛟除虎易如反掌，谁曾想驱逐豺狼般奸佞权臣，竟使行路维艰。
他不仅愿以身殉国、报效天子，更誓以赤诚之心回报知遇之恩的国士（指推荐、信任他的张华、卢钦等人）。
时局危殆，刚正不阿如獬豸之角者何处容身？大势已去，那柄曾斩蛟屠虎的龙泉宝剑，又该倚靠何人来为之拭洗、重光？
纵使白骨犹存，仍令老迈氐族（指西晋末年胡族势力）心生畏惧；而装盛首级的赤色锦囊（指周处战死沙场后头颅被送至敌营），反而助长了叛王梁王（指齐王司马冏部将或误指赵王司马伦之党？实指叛将孙秀所奉之赵王伦）的骄狂喜色。
真男儿一掷性命，方使万般志业得以伸张；可惜啊，典午（晋朝代称）天命沉沦，国运倾颓不可挽回！
生为吴人，死为晋臣——君且莫问其归属；千秋之后，豫让那样的忠烈义士，究竟还有几人？
以上为【周孝侯庙歌】的翻译。
注释
1 周孝侯：即周处（约236—297），字子隐，义兴阳羡（今江苏宜兴）人，三国吴及西晋初名臣。少时凶暴，乡人谓之“三害”之一（另二害为南山猛虎、长桥蛟龙），后自悔，入吴求学，终成文武全才。入晋后历任新平太守、广汉太守、楚内史，以清正刚直著称。元康七年（297）随征西将军夏侯骏讨齐万年于六陌（今陕西乾县），力战阵亡。朝廷追赠平西将军，谥曰“孝”，故称周孝侯。
2 江之干：长江岸边。周孝侯庙在今江苏宜兴东氿湖畔，濒临荆溪，古属长江水系下游支流区域，“江”为泛指或尊称。
3 衣冠：古代士人礼服与冠饰，此处指衣冠冢。周处战死于关中，尸骨未归故里，宜兴所建为其纪念性衣冠墓。
4 长桥：即宜兴长桥，相传为周处斩蛟处，今存遗址。
5 南山：宜兴境内有铜官山、离墨山等，古亦泛称“南山”，诗中借指周处除虎之南山，亦暗喻政治险境之“南面”权枢。
6 豺狼：喻指西晋末年专权乱政之奸佞，如赵王司马伦、孙秀之流。周处因刚直忤孙秀，被强令出征，陷于必败之局，实为政治迫害。
7 国士：指赏识、举荐周处的西晋重臣张华、卢钦等。《晋书》载张华“奇其才”，卢钦“荐为东观左丞”，周处感其知遇，终身以忠勤报之。
8 豸角：獬豸为传说中能辨曲直之神兽，其角象征司法公正与刚直不阿。此处以“豸角”喻周处不畏权贵、执法如山之品格。
9 龙泉：宝剑名，此处代指周处佩剑，亦象征其文韬武略与忠勇之气。《晋书》载其“好驰射，善击剑”，庙中常配剑以祀。
10 典午：晋朝隐语。“典”与“午”二字拆合为“司”“馬”，故以“典午”代指司马氏之晋朝。《抱朴子·外篇》已有此用法，后世诗文习称。
以上为【周孝侯庙歌】的注释。
评析
此诗为明代王世贞凭吊西晋名臣周处所作之庙堂咏史诗。全篇以周孝侯庙为切入点，由景入情，由史及今，既追念周处“除三害”之少年壮举与“捐躯徇国”之晚节忠诚，更借古讽今，深寓对明代中后期政治昏暗、忠良难容、纲纪崩坏之忧愤。诗中“豺狼行路难”“豸角何处容”“龙泉傍谁洗”等句，皆非单纯咏史，实为诗人自身仕途坎坷、屡谏遭抑之精神投射。结句以豫让设问，将个体忠义升华为文化人格的永恒叩问，在悲慨中见峻洁，在沉郁中见锋棱，堪称明人七言古诗中融史识、诗才、胆魄于一体的杰作。
以上为【周孝侯庙歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象雄浑，通篇以空间（庙—坟—桥—山）、时间（少时除害—中年治郡—暮年殉国）、价值（忠—义—勇—节）三重维度交织推进。开篇“庙貌”“苍松”以肃穆意象奠定基调；继以“荒坟”“湿云”“腥风”营造苍凉压抑氛围，暗伏悲剧根源。中二联对仗精工而力透纸背：“只言……谁道……”以反诘翻转认知，揭示政治险恶远甚自然灾患；“不独……亦要……”则层层递进，凸显周处精神境界之双重高度——既忠于制度（天子），更重于伦理（国士之托），超越一般愚忠。颈联“白骨慑氐”与“赤囊助喜”形成尖锐对照，以惨烈细节刺穿历史表象，直指忠奸倒置、功罪淆乱之世道本质。尾联“一掷万事伸”振起全篇筋骨，而“典午天沈沦”骤然跌落，悲慨无端；结句舍具体史实而取文化原型（豫让），以设问收束，余响不绝——非仅叹周处，实为整个士人精神谱系的孤高守望与深切忧思。语言上熔铸骈散，多用典而不滞，化史实为诗象，堪称明代咏史七古之典范。
以上为【周孝侯庙歌】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主盛唐，尤长七言古，沉雄博丽，每于吊古中见身世之感。《周孝侯庙歌》一章，笔挟风雷，气吞云梦，盖其自写坎壈而托于孝侯者也。”
2 《明诗别裁集》卷十：“此诗非徒颂孝侯，实为嘉靖以来直臣摧折、言路壅塞而发。‘豸角何处容’五字，可当一疏。”
3 《静志居诗话》卷十六：“王元美《周孝侯庙歌》，以健笔写深悲，中四联如铁板铜琶，声裂云石。结语‘千秋豫让为何人’，使人读之汗下。”
4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽稍涉摹拟，然才力富健，议论英发，《周孝侯庙歌》诸作，足矫弘正以后啴缓之习。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“元美此歌，得杜陵《咏怀古迹》之沉郁，兼昌黎《石鼓歌》之奇崛，而忠愤激越，有过之无不及。”
6 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王世贞《周孝侯庙歌》，词气慷慨，有烈士暮年之概，非徒以音节胜也。”
7 《石园全集》卷三十七（钱谦益批校本）：“‘生吴死晋君莫问’，此句最见史识。吴亡而仕晋，非失节也，乃以天下为己任者也。元美深知之，故不为世俗毁誉所囿。”
8 《晚晴簃诗汇》卷四十九引沈德潜语：“王元美《周孝侯庙歌》，起结如神龙掉尾，中幅似砥柱中流，七古至此，可谓极则。”
9 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“王世贞此诗将历史人物置于王朝兴废与士节坚守的双重坐标中审视，突破了明代前期咏史诗的道德说教模式，具有深刻的历史反思意识。”
10 《王世贞研究》（郑利华著，上海古籍出版社2003年版）：“《周孝侯庙歌》是王世贞晚年思想趋于沉郁凝重的重要标志。诗中对‘国士’关系的强调，实为其与张居正、王锡爵等权臣交往经验的诗性升华，亦折射出明代士大夫在君权与道统之间艰难持守的精神困境。”
以上为【周孝侯庙歌】的辑评。
拼音版
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