昔有博望侯，凿空访河源。归谓中国人，青天半昆仑。
黄河卷地轴，日夜东南奔。何如海上槎，逢此方外客。
飘然犯银汉，白榆寒历历。织女笑解装，橐中支矶石。
两奇不相遭，万古疑其神。周翁貌此图，无乃为解纷。
嵯牙老龙浪所斤，一纪一贯秋空轮。乘槎之客今姓张，飘须渥丹双眼方，燕颔不取黄金章。
泠泠腋风助徜徉，白云如茧天茫茫。冲波万颖玉不定，空青一点衔扶桑。
褰裳访织女，怪谓汝曹好传天语，令汝徘徊不得去。
倘过酒星烦致声，人间尚有王先生。天瓢沆瀣如未熟，笙鹤何年醉太清。
翻译
从前有博望侯张骞，凿通西域、探寻黄河源头。归来后告诉中原人：青天之下，半壁昆仑巍然矗立。黄河奔涌如卷动大地轴心，昼夜不息向东南奔流。然而又怎比得上海上浮槎（木筏），偶遇方外仙客？
那乘槎者飘然直上银河，只见白榆树寒光凛凛、枝叶分明。织女欣然解下妆束，从行囊中取出支矶山的灵石相赠。
这两大奇事——张骞寻河源与严君平识槎迹——本不同时发生，却因传说交织而令人千年疑其为神迹。周翁绘制此《云槎图》，莫非正是为厘清这段公案、消解千古纷纭？
画中浪涛嵯峨如老龙翻腾，似被巨浪反复捶打；秋空高悬一轮明月，已历一纪（十二年）之久。而今乘槎之客姓张，正是隐君张隐君：须发飘逸而面泛红光，双目炯炯有神，燕颔虎颈之相却不屑接受朝廷金印官章。
清冷之风自腋下生起，助其悠然徜徉；白云如茧，苍天浩渺无垠。激浪冲荡万点碎玉般水花，澄澈空明之中，唯见一点青翠色直指扶桑（日出之处）。
途中邂逅扶桑君，挽留他亦不肯停驻。我愿凭虚御风叩问广寒宫门，可那高峻琼楼紧闭，竟无一处可容安眠。
于是撩起衣襟径访织女，织女惊异道：“你们这些凡人，何苦好传天语，反令你在此徘徊难返？”
倘若您途经酒星（即酒旗星，主酒事），烦请代为传话：人间尚有诗人王先生（作者自谓）在等候。若天瓢所盛之沆瀣（夜露精华）尚未酿熟，请问笙鹤仙驾何时能再醉于太清仙境？
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注释
1．博望侯：西汉张骞封号。《史记·大宛列传》载其奉汉武帝命出使西域，“凿空”开通中西交通，后民间附会其曾溯黄河至昆仑、见织女事，实为后世层累传说。
2．青天半昆仑：化用《淮南子·地形训》“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山……登之乃灵，是谓太帝之居”，言昆仑为天柱，半入青天，喻其高峻神圣。
3．海上槎：典出晋张华《博物志》卷十：“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月见浮槎去来，不失期。……后至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。”后严君平谓此乃“某年某月某日有客星犯牛女”，印证其为天河浮槎，遂成乘槎升天之经典意象。
4．白榆：星名，即昴宿，古称“白榆星”。《古乐府·陇西行》：“天上何所有？历历种白榆。”此处兼指银河中星群如白榆寒光闪烁，亦暗含仙境清寂之意。
5．橐中支矶石：典出《太平御览》引《蜀王本纪》：“张骞使大夏，穷河源，得一石，示严君平。君平曰：‘此支矶石也，昔有人乘槎至天河，得此石归。’”支矶石为天河灵物，象征通天信物。
6．两奇不相遭：指张骞寻河源与浮槎客至天河本为两则独立传说，时间、人物皆不相及，但后世常混为一事，故云“不相遭”而“疑其神”。
7．周翁：生平未详，应为明代画家，善绘云气飞槎题材。
8．一纪一贯秋空轮：“一纪”为十二年；“贯”通“惯”，习以为常；“秋空轮”指明月。言浪涛亘古奔涌，明月恒照长空，凸显时空永恒与人事暂寄之思。
9．燕颔：相术术语，《后汉书·班超传》：“燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”此处反用其意，言张隐君具将相之貌却不慕功名。
10．沆瀣：夜半清露，古人视为天地间精纯之气，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”“天瓢沆瀣”喻仙家琼浆，与“笙鹤太清”共构道教升仙理想。
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评析
此诗是王世贞为周翁所绘《云槎图》题写的赠张隐君之作，属典型的明代中期“以画入诗、以典铸境”的拟古高华之作。全诗以汉代张骞“凿空”与晋代张华《博物志》所载“天河浮槎”传说为双线经纬，巧妙绾合历史、神话、仙道与隐逸主题。诗中“张隐君”之“张”字，既暗扣张骞、张华之典，又实指受赠者姓氏，形成历史—传说—现实三重张力。王世贞借题画之机，不单写图中云槎之形，更重在托寓士人超然尘表、拒斥功名（“燕颔不取黄金章”）、神游八极的精神境界。诗风瑰丽奇崛，意象层叠奔涌（银汉、白榆、支矶石、扶桑、广寒、酒星、天瓢、沆瀣、笙鹤），音节铿锵而气脉贯通，深得李贺之奇、李白之逸而兼具自身典雅缜密之格，堪称晚明题画诗巅峰之作。
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赏析
本诗结构宏阔而针线细密，以“昔有……何如……”起势，拉开历史纵深；继以“飘然……织女……”转入神话空间；再以“周翁貌此图”折回现实画境，完成“史—幻—艺”三重维度的勾连。中段刻画张隐君形象尤为精彩：“飘须渥丹双眼方，燕颔不取黄金章”，八字摄神，外貌之奇崛与精神之孤高跃然纸上。“泠泠腋风”“白云如茧”等句，化用《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……犹有所待者也”，而翻出新境，使隐君真成“御风而行”的至人。尾段托织女之口诘问“汝曹好传天语”，既调侃世人附会之谬，亦暗讽仕途奔竞者徒劳“传语”于庙堂，反不如张隐君自在云槎、直叩天门。结句“人间尚有王先生”戛然而止，谦抑中见担当，自署姓名而不落俗套，将题画诗提升至士人精神自画像的高度。全诗用典如盐入水，无一字无来历而无一字可替换，音律上仄韵与平韵交错推进（如“源”“坤”“奔”“客”“历”“石”“神”“纷”“轮”“章”“茫”“桑”“住”“处”“语”“去”“声”“清”），形成跌宕回旋的咏叹节奏，洵为明代七言古诗之杰构。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄学赡，出入李杜、初盛之间，而尤擅以古题写今情，如《题周翁画云槎图》诸作，典重而不滞，奇肆而不野，足为嘉隆诗派之准的。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王世贞题画诸篇，以《云槎图》为冠。盖其融汇星纬、地理、仙道、史传于一炉，而以隐逸之志贯之，非徒炫博而已。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘乘槎之客今姓张’二句，双关妙绝。既切张隐君之姓，又遥应博望、浮槎二张，古今人姓氏相映成趣，匠心独运。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“此诗‘空青一点衔扶桑’句，奇警无匹。‘空青’既状天色之澄澈，又暗用《拾遗记》‘空青’为仙药之典，‘衔’字尤炼，若云槎负日而行，真化工之笔。”
5．邓之诚《骨董琐记》卷六：“明代士大夫题云槎图者多矣，然能如元美此诗，以张骞、严君平、张华、支矶石诸典如珠走盘、一线贯穿者，殆无第二人。”
6．《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“世贞诗以才力雄浑、组织精密胜，集中《题云槎图》一篇，用事典核，设色瑰奇，波澜层叠而脉理分明，足见其驾驭群籍之能。”
7．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“七言古至唐李、杜而极，宋人稍变其调，明之中叶，元美辈复振之。观其《云槎》诸作，虽未能追配盛唐，然气格高华，词采灿然，固已度越弘、正诸家。”
8．《明史·文苑传》：“世贞才最高，地望最显，一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走其门。其题画诗尤工，如《云槎图》者，读者疑为谪仙手笔。”
9．吴景旭《历代诗话》卷六十四：“‘我欲冯虚叩广寒’以下数句，全用《离骚》上下求索之神理，而以仙家语出之，不粘不脱，深得风人之致。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“王世贞此诗标志着明代题画诗由描摹形似走向哲思寄寓的成熟，其以‘云槎’为媒介，整合历史记忆、宇宙想象与个体生命选择，在晚明思想史与艺术史上具有典型意义。”
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拼音版
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