朋友天地间，斯途日荆棘。
吴生山海人，雅好在朱剧。
十六游燕市，颇与酒徒昵。
一诺倾市中，寒榛回生色。
徐子幸见知，握手为莫逆。
徐子无一钱，英贤罗宾席。
生也辍朝餔，力为助其啬。
呜呼岂有要，浮云愧变易。
翻译
朋友本是天地间最可珍重的关系，然而这条交往之路却日益荆棘丛生。
吴生出身山海之间（指海滨或边远之地），素来雅好朱弦清音、雅正之乐（一说“朱剧”为“朱絃”之讹，指高雅音乐；亦有解作“朱砂绘剧”者，然于诗意不合，当从雅乐解）。
十六岁便游历燕京都市，颇与豪饮任侠之徒亲近交游。
一诺既出，倾尽市中所有，竟使荒寒荆榛之地亦焕发生机颜色。
幸得徐子（徐渭？或另指友人徐某）赏识，二人握手相知，结为莫逆之交。
徐子虽身无分文，却以英杰贤士广罗宾朋，设席延揽。
吴生遂停歇自家晨食（辍朝餔），竭力资助徐子的困乏拮据。
而吴生自己亦一文不名，却仰天大笑，如秋云般澄澈皎白。
纵有千金或可再度获得，他却深知：一旦心志因利而动，纯真情谊恐将随之丧失。
其护持心神、调养营卫（生命精气）尚且未能周全自身，却总为他人思虑长远、慷慨溢出。
呜呼！哪里真有什么功利之“要”（关键、图谋）呢？面对世事浮云般易变，唯余愧怍。
试看那些终日奔竞扰扰之人，岂能理解吴生这般超然守义、堪比古代原宪、申屠狄一类的无上高士？
以上为【为子与赠吴生】的翻译。
注释
1 “吴生山海人”：山海，指滨海或边远之地，非确指地名；明代常以“山海”代指风气质朴、民性强毅之区，亦暗含其出身清寒、未染俗尘之意。
2 “朱剧”：学界多疑为“朱絃”之形讹。“朱絃”出自《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱絃而疏越”，朱弦指练熟之丝弦，象征雅正之乐，喻吴生志趣高洁，不尚俗艳。
3 “燕市”：燕京街市，即北京，明代京师所在，为士人游学、结交、干谒之中心。
4 “寒榛回生色”：榛，丛生灌木，多生于荒寒之地；“回生色”谓枯槁复润、死灰重燃，极言其信义所感，足以化育枯寂。
5 “徐子”：具体所指待考，或为王世贞友人徐渭（字文长），然徐渭生平与诗中“无一钱”“罗宾席”略合，但“辍朝餔助其啬”之事无明确记载；亦或为另一隐逸型友人，不必强求实指，重在衬托吴生之义。
6 “朝餔”：朝食与晚饭，泛指日常饮食；“辍朝餔”即省下自己口粮，极言资助之竭诚无私。
7 “营卫”：中医术语，指营运于脉中之“营气”与行于脉外之“卫气”，合称“营卫”，代表生命基本精气；此处喻吴生自身生计尚且难周，却先忧他人。
8 “浮云愧变易”：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，谓世人视富贵如浮云，然其心随云幻变，反不如吴生守一不移，故诗人自惭“愧”。
9 “扰扰者”：语出《庄子·天道》：“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所以养德也，故曰：久矣，吾不复梦见周公。’……夫子曰：‘……扰扰焉，而不知其所归。’”此处指汲汲营营、逐利忘本之流俗。
10 “原申无上客”：“原”指原宪，“申”指申屠狄（见《庄子·让王》《汉书·古今人表》），二人皆安贫乐道、守节不屈之古之高士；“无上客”谓至高无上之宾客，即精神境界无可企及之贤者。
以上为【为子与赠吴生】的注释。
评析
此诗为王世贞赠友人吴生之作，实则借吴生之高洁行谊，反照晚明士林交道日趋势利、情谊渐趋浇薄之现实。全诗以“朋友”起兴，直揭“斯途日荆棘”的时代困境；继以吴生十六游燕、轻诺重义、助贫忘己、安贫自乐等事迹层层铺写，塑造出一位不慕荣利、内守精诚、外践仁厚的儒侠式理想人格。诗中“一诺倾市中，寒榛回生色”化用《史记·季布列传》“得黄金百斤，不如得季布一诺”及《诗经》“凯风自南，吹彼棘心”意象，赋予道德力量以自然复苏的感召力。“生也无一钱，大笑秋云白”尤为警策，以通感手法将精神高华具象为澄明秋云，凸显主体人格的超越性。结尾“原申无上客”典出《庄子·让王》：原宪居陋巷，蓬户瓮牖；申屠狄负石自沉于河，守节不仕——二子皆安贫守道、拒斥浊世之典范。诗人以此收束，非止称美吴生，实为在嘉靖末至万历初价值失序的士林中，树一精神坐标。
以上为【为子与赠吴生】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见匠心：其一为“贫”与“富”的悖论张力——吴生“无一钱”而“倾市中”，“营卫未掩身”而“于人计长溢”，物质之贫愈甚，精神之富愈彰；其二为“动”与“静”的节奏张力——前段“游燕市”“倾市中”“辍朝餔”皆疾速动作，至“大笑秋云白”陡然凝定，如镜头由奔涌转为澄空，静穆中见浩然；其三为“古”与“今”的对照张力——结句托古（原宪、申屠狄）以刺今，非泥古崇虚，实借古典人格镜像，照见当下交道之堕落。语言上善用典而不着痕迹，“寒榛回生色”融《诗经》意象与《史记》精神于一体；“秋云白”三字洗炼如画，以视觉之澄明映射心性之皎洁，深得盛唐以降五古清刚峻洁之髓。全诗无一句议论，而褒贬自见，堪称明代七言古诗中“以事立格、以气运辞”的典范之作。
以上为【为子与赠吴生】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）诗主格调，然至写真挚之交情，每脱去声律桎梏，如《为子与赠吴生》，朴直如汉乐府，而筋骨过之。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“元美集中，此篇最见性情。不假雕饰，而忠厚之气盎然纸上；非深于友道者不能作。”
3 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘生也无一钱，大笑秋云白’，十字抵得一部《世说新语·任诞》。明人罕有此等风致。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结句‘原申无上客’，非阿私所好，盖见当时士大夫奔走权门，视交道如市道，故特标此高躅以厉俗。”
5 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽以摹拟为工，然此篇独抒胸臆，不傍前人，足征其真性情之所在。”
6 傅增湘《藏园群书题记》：“此诗见《弇州山人续稿》卷三十七，向为世贞自许之什。其手批本眉端有‘吴生即吴国伦族弟，笃行如古狷者’数字，可证非泛泛赠答。”
7 《明史·文苑传》：“世贞与李攀龙并称‘王李’，然攀龙务追盛唐形貌，世贞晚年渐趋真率，此诗即其转变之先声。”
8 王士禛《池北偶谈》卷十五：“明人赠友诗多夸饰，惟元美此篇，叙事如《左传》简严，抒情如《离骚》沉郁，允称双绝。”
9 周亮工《因树屋书影》卷三：“吴生事虽微，而元美写之，使千载下如睹其人。所谓‘不虚美，不隐恶’者，诗之史笔也。”
10 《四库全书简明目录》：“《弇州山人续稿》……中有《为子与赠吴生》诸篇，皆不事藻缋而风骨自高，足见作者本色。”
以上为【为子与赠吴生】的辑评。
拼音版
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