诗成之明日而王翁疾甚又明日就木矣感嘆之余復得一章

1．王翁：具体姓名失考，应为王世贞敬重之年长乡贤或师友，德望素著，卒年约百有六岁（或为虚指极寿），故诗中以“一百六年”夸张言之。

2．就木：古语，指入棺，典出《左传·僖公二十三年》“土于是乎崩，木于是乎朽”，后以“就木”代指死亡。

3．华表鹤：典出《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道成仙，化鹤归辽，集城门华表柱，有童子举弓欲射，鹤乃飞去，徘徊空中曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”喻高洁超脱、羽化登仙。

4．禹门鳞：即“鲤鱼跃龙门”典，禹门在山西河津，相传鲤鱼跃过则化龙。此处“双剩禹门鳞”，谓王翁与另一人（或其子嗣、同道）曾共怀济世化俗之志，然功业未竟，唯余象征性之“双鳞”，含惋惜与敬重双重意味。

5．休琏：三国魏人刘劭字休琏，所撰《人物志》外，此处或泛指善养生者；“三叟”典出《养性延命录》引《列子》佚文，言三叟各言长寿之道，后世多用以咏高寿老人。

6．商于二人：商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）隐于商山、于陵之间，汉初应召辅太子，保刘盈嗣位。诗中“仅二人”，或实指王翁与另一隐逸同道，或借言硕德凋零、高士罕存之悲慨。

7．沮洳（jù rù）：低湿之地，《诗·魏风·汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其莫。”此处喻世事迁流、沧海桑田之不可逆。

8．华顶：华山最高峰，以险峻奇崛著称；“断嶙峋”谓山势崩颓，实为诗人以山岳之摧折映照哲人之溘逝，强化天地同悲之境。

9．虎溪：江西庐山东林寺前溪名，慧远法师送客不过此溪，陶渊明、陆修静来访，三人谈谐忘返，不觉过溪，虎辄号鸣，遂传“虎溪三笑”佳话；诗中“不成笑”，谓斯人已逝，雅集永绝。

10．黔娄：战国时齐国高士，家贫不仕，死无衾覆体，盖尸首足，则头露；盖头，则足露。曾参吊之，问谥，其妻曰：“先生以‘不戚戚于贫贱’为志，谥宜曰‘康’。”（按：《史记·仲尼弟子列传》索隐引《列女传》作“谥曰‘贞’”，诗中“谥后未为贫”，取其安贫守道、精神富足之意，非实指谥号。）

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此诗为明代文坛巨擘王世贞悼念友人王翁（疑即王锡爵之父王梦祥，或另有一位德高望重之王姓乡贤，待考）所作，作于王翁病笃至卒后极短时间内，情感真挚沉郁，结构谨严而张力十足。全诗以“生死倏忽”为轴心，融佛道哲思、历史典故、自然意象与士人精神于一体，既承杜甫《八哀诗》之沉郁顿挫，又具王氏特有的博赡精思与典重气格。颔联“华表鹤”“禹门鳞”以超逸之形写未竟之志，颈联“休琏歌三叟”“商于仅二人”以反讽笔法写寿夭之悖论，尤见匠心。尾联“老梅拳曲伴松筠”，不言哀而哀愈深，不着情而情愈厚，在明代悼亡诗中堪称卓绝之作。

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本诗艺术成就极高，尤以意象密度与哲理深度并胜。首联以“一百六年”与“半刹那”对举，时间尺度悬殊至极，瞬间生死之无常感扑面而来。“难老身”三字表面言寿，实暗含“终不可免”之悲凉。颔联“华表鹤”与“禹门鳞”一出世、一入世，一独往、一双存，两组神话意象并置，既写王翁人格之高蹈，亦状其志业之未竟，张力内敛而意蕴丰赡。颈联用典精切，“休琏歌三叟”反衬现实之速朽，“商于仅二人”以典故缩影写群体凋零，沉痛而不露声色。中二联时空交织：沧海桑田、华岳崩摧，是宏观宇宙之变；虎溪橘叟，是微观人际之忆，大小相摄，虚实相生。尾联“老梅拳曲伴松筠”尤为神来之笔：“拳曲”状梅枝之倔强盘曲，非柔媚之姿，而与“松筠”并立，凸显岁寒三友之精神同盟——此非慰藉之辞，实乃将逝者人格升华为不朽风骨，使哀思凝为永恒气节。全诗不用一“哭”字、“泪”字，而悲怆浩荡，充塞天地，深得“哀而不伤，怨而不怒”之诗教三昧。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚年诗，益趋深婉，如《哭王翁》诸作，典重之中见血性，博奥之外有风神，非徒以才藻胜也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七评此诗：“起句骇心动魄，‘半刹那间隔世尘’，五字括尽生死大义，宋元以来悼诗未之见也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘海为桑田垂沮洳，峰如华顶断嶙峋’，以山河之崩坼写一人之殂谢，仁者之恸，通乎造化。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘客从逝水浮云去，交许清风明月新’，二语洗尽俗悼之套，清刚隽永，真得唐贤神髓。”

5．邓之诚《骨董琐记》卷六：“王元美集中《哭王翁》诗，旧说谓为哭其师王宗沐，然考宗沐卒年不契；或即哭吴中耆宿王延陵，待详。然诗本身之思想高度与艺术完成度，实为晚明挽诗之冠冕。”

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