偶阅楞严作

1 阿私：即阿私陀仙，古印度著名仙人，曾为悉达多太子占相，预言其将成佛，然自身未得解脱，典出《佛本行集经》。此处“阿私十格”应为“阿私陀所未能断之十使”之简省，“十格”系“十使”（贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取）的方言音讹或刊刻误字，明人佛学笔记中偶见此类写法。

2 十格：即“十使”，佛教术语，指十种根本烦恼，亦称“十惑”“十随眠”，为障蔽真性的根本心理执着。

3 梵释：梵，指大梵天；释，指帝释天（即因陀罗），二者为欲界、色界代表性的护法天神，在《楞严经》中多次出现，然经中明示“诸天虽乐，终堕轮回”。

4 诸天位：泛指二十八天等天界果报之位，属有漏福报，非无上菩提。

5 灵山：即灵鹫山，佛陀宣说《法华经》《楞严经》等大乘经典的圣地，禅宗常以“灵山一会，俨然未散”喻自性常住、法尔如是。

6 九地：菩萨修行五十二位中，十地之第九地“善慧地”，具足四无碍智，能于无量世界演说妙法；《楞严经》卷八言“九地菩萨，名善慧地，说法无碍”，又卷九云“灵山授记，不离当处”，故以“灵山九地人”喻已证真常、悲智双运之圣者。

7 尘心：指攀缘六尘（色声香味触法）、起惑造业之妄心，与“真心”“清净心”相对。

8 世尘：世间纷扰之境相，亦指五欲六尘等染污之缘。

9 沉沦：沉溺生死苦海，不得出离，语出《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

10 “原是……人”句：化用《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体”及“汝等当知，是觉非幻，幻灭觉存”之义，强调诸天果报本质不离自性，非离心别有。

以上为【偶阅楞严作】的注释。

此诗为明代文学家王世贞晚年参究《楞严经》后所作，属典型的禅理诗。全诗以佛典概念为筋骨，借“尘心”“世尘”对举，凸显修行中“离染返净”的根本立场；次句以“阿私十格”（当为“阿私陀十使”之讹写或简略）点出根本烦恼未断之困境；后两句陡转，揭示天界果位非究竟解脱，而实由灵山（喻佛陀说法圣地，亦指自性真如）所显之九地菩萨功德所化——暗合《楞严经》“一切众生皆具如来智慧德相”及“五十五位真菩提路”中九地（善慧地）之深义。诗中无一“佛”字而佛理充盈，无一“悟”字而见地峻烈，体现王世贞融通儒释、以诗载道的成熟境界。

以上为【偶阅楞严作】的评析。

此诗尺幅千里，四句两转，结构谨严。首句以否定式警策入题，“莫把”二字斩截有力，直指修行首要在护持心源；次句借阿私陀仙典故反衬，说明纵具神通福报，若未断十使，仍属沉沦，破除世人对天界果报的迷执。第三句“那知”振起，笔锋翻空而上，引出更高视域；末句“原是灵山九地人”如洪钟震响，将诸天之位彻底消融于菩萨圣境之中，既契合《楞严经》“一切因果，世界微尘，因心成体”之唯心宗旨，又彰显大乘“平等一如”之见地。语言凝练古拙，用典不露痕迹，“梵释”与“灵山”、“诸天位”与“九地人”形成多重张力，在对比中完成价值重估。王世贞身为复古派大家，此诗却摒弃模拟之习，以佛理为魂，以性灵为骨，堪称明代士大夫禅诗之典范。

以上为【偶阅楞严作】的赏析。

1 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元美（王世贞字）晚岁研精内典，所作偈颂诗章，不假浮词，直抉心源，如《偶阅楞严作》诸篇，殆非学人所能仿佛。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“元美读《楞严》，至‘狂心顿歇，歇即菩提’，泣下数行，遂有《偶阅楞严作》等诗，辞旨幽邃，足与宋之苏、黄禅偈争胜。”

3 朱彝尊《明诗综》卷四十四录此诗，按语云：“以诗载法，不堕理障，明人罕及。”

4 周亮工《书影》卷七：“王元美《楞严》诸作，不标佛号，不列经名，而句句皆《楞严》血脉，真得‘不立文字，教外别传’之髓者。”

5 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞晚岁笃信佛法，所作多寓禅机，《偶阅楞严作》尤为精警，盖深得经中‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃’之三昧。”

以上为【偶阅楞严作】的辑评。