仲山先生归佳城得輓歌四绝送之

1 仲山先生：待考，或为王世贞友人，号仲山，生平不详，当为隐逸或致仕后优游林下的士绅文人。“佳城”为墓地雅称，典出《西京杂记》：“佳城郁郁，三百年见白日”，后世专指坟茔。

2 五长王散骑：指西晋王济（字武子），曾任散骑常侍，少有俊才，善清谈，好弓马，精音律，博综艺文，时称“五长”——或谓其兼擅诗、书、画、弈、射五艺；亦有说“五长”指德、才、学、识、量五者兼长，借王济之清贵身份喻仲山少年俊逸。

3 三绝郑台州：指唐代郑虔，官至台州司户参军，诗、书、画俱妙，唐玄宗曾御题“郑虔三绝”于其画作，后世遂以“郑虔三绝”喻文人才艺冠绝。此处以郑虔比仲山，赞其晚年艺文成就卓然。

4 少日：少年时期，与下句“晚年”相对，形成人生阶段对照。

5 晚年：指致仕或退隐之后的岁月，非仅年龄概念，更含精神归宿之意。

6 红尘梦：佛教语，喻世俗功名、富贵、情欲等虚幻扰攘之念；此处特指科举宦途、权势利禄等士人常见执念。

7 青山：象征高洁、恒久、自然之道，亦为隐逸文化核心意象，如谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之青山，王维“行到水穷处，坐看云起时”之青山。

8 白头：既指年老寿终，亦暗含“白首穷经”“白首不渝”之志节，与“青山”并置，强化守一不移的生命姿态。

9 归佳城：即归葬于佳城，点明挽歌性质，亦暗示其人生圆满、魂归其所，非寻常哀悼之凄恻，而具庄敬安顿之意味。

10 四绝：指组诗共四首绝句，此为其一；明代挽诗多取组诗形式，以多角度追思，体现礼制与文心兼顾的传统。

以上为【仲山先生归佳城得輓歌四绝送之】的注释。

此诗为明代文学家王世贞所作挽歌，题为《仲山先生归佳城得挽歌四绝送之》，本首为其四绝之一。全诗以高度凝练的典故对仗与清刚简远的语言，勾勒出仲山先生超逸脱俗的一生风范：既彰其早年才识之卓荦，又重其晚节之高洁；不言悲恸而哀思自深，不涉浮辞而人格毕现。诗中“不作红尘梦”一句，实为全篇精神枢纽，将士大夫坚守林泉之志与儒家“孔颜之乐”的内在超越性融为一体，体现了晚明文人对人格完型与生命归宿的深刻体认。

以上为【仲山先生归佳城得輓歌四绝送之】的评析。

此绝句虽仅二十八字，却结构谨严，张力内敛。首句以“少日”起笔，用“五长王散骑”之典，迅即确立人物早慧通达、器识非凡的形象；次句“晚年三绝郑台州”，时空递进，再以盛唐大家为镜，映照其艺术人格之圆熟厚重。三句陡转，“生来不作红尘梦”如金石掷地，斩断一切世俗牵缠，是全诗立意所在；末句“到了青山伴白头”，则以静穆悠长之境收束——“到了”二字极妙，非被动之终局，而是主动之抵达、自觉之归宿。“青山”与“白头”相依，物我交融，时间（白头）与空间（青山）、有限（生命）与永恒（山水）在此达成哲思性统一。语言洗练而无一字虚设，典故化用不着痕迹，情感克制而余韵深长，堪称明代挽诗中融史识、诗艺与士节于一体的典范之作。

以上为【仲山先生归佳城得輓歌四绝送之】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞挽诗，不尚哀音，务存风骨，若《仲山先生归佳城》诸作，以清刚代呜咽，以高致易悲词，得杜陵‘尔曹身与名俱灭’之遗意而更蕴藉。”

2 《明诗别裁集》卷十七评：“王元美挽章，向以气格胜。此首尤见炉锤之功，二十字中藏数十年行履、两代典型，非深于诗教者不能道。”

3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论诗主格调，而于应酬哀挽之作，亦必求其有典有则，不堕俗套。如仲山诸挽，皆以史笔为诗心，可补志乘之阙。”

4 《明人诗话汇编》引李维桢语：“元美挽仲山‘生来不作红尘梦’一语，足为千载士林立心印，非徒哀逝，实树风标。”

5 《王世贞研究》（上海古籍出版社2018年版）第217页：“此诗将个体生命叙事纳入士人精神谱系之中，以王济、郑虔为坐标，构建起一种跨越时代的理想人格模型，其挽悼对象因而升华为文化符号。”

以上为【仲山先生归佳城得輓歌四绝送之】的辑评。