顾尚书有示山僧偈曰着意寻空未是空僧强余和韵仍更为一转语问僧不了吾义吾偈固空了吾义吾偈又不空乎僧无语

1．顾尚书：指顾璘（1476–1545），字华玉，号东桥居士，明代文学家、官员，官至南京刑部尚书，笃信禅学，与僧侣多有唱和。

2．示山僧偈：即题赠山中僧人的偈语，属佛教诗偈体，重在表达禅悟见地。

3．着意寻空：刻意用心去追求、体证佛教所谓“诸法皆空”的真理，暗讽落入知解窠臼、心有所住之病。

4．未是空：尚未真正契入空性，因“寻”本身即是能所对待，违背空之无住、无得本质。

5．空外本无空：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《中论》“众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义”之意，强调“空”非一实体可执，离空有二边，方为真空。

6．从教：任凭、纵使，表让步语气，含彻底放手、不加干涉之意。

7．了却真空义：彻底通达并证悟“真空”之真实义，即《般若经》所言“色即是空，空即是色”之不二中道。

8．干树桃花：泛指漫山遍野盛开的桃花，“干”通“千”，极言其盛，取自自然现成之景，象征法尔如是、本来圆满之真如妙用。

9．自在红：桃花开落，本无造作，不因人悟而荣，不因人迷而萎，正显真如随缘不变、不变随缘之性德。

10．王世贞（1526–1590）：字元美，号凤洲，又号弇州山人，明代中期著名文学家、史学家、诗论家，“后七子”领袖之一，诗风兼融唐格与宋理，晚年浸润禅悦，此诗作于其退居苏州弇山园时期，体现其由复古转向心性体证的思想转捩。

以上为【顾尚书有示山僧偈曰着意寻空未是空僧强余和韵仍更为一转语问僧不了吾义吾偈固空了吾义吾偈又不空乎僧无语】的注释。

此诗以禅理入诗，表面作偈颂酬答，实则破执显真。首句直指修行者常见病：以“意”求“空”，反成法执；次句更进一层，消解“空”与“非空”的二元对立，直显中道实相；后两句以“干树桃花自在红”作结，将玄奥佛理落于生机盎然的现量境中——悟固不碍春色，不悟亦不损芳华，真常妙用，触目菩提。全诗语言简净而机锋峻烈，在王世贞七绝中属以理驭象、禅诗双绝之典范。

以上为【顾尚书有示山僧偈曰着意寻空未是空僧强余和韵仍更为一转语问僧不了吾义吾偈固空了吾义吾偈又不空乎僧无语】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却具三重禅机跃迁：起句破“求空”之执，承句扫“空相”之滞，转句荡尽能所对待，合句以桃花红艳收摄全体大用。尤以末句“干树桃花自在红”为神来之笔——不言空而空境全显，不谈悟而悟境宛然。桃花之“红”非色尘之染，乃法身之光明；其“自在”非散乱放逸，乃无住生心之妙用。此句深得六祖“佛法在世间，不离世间觉”之髓，亦遥契寒山“吾心似秋月，碧潭清皎洁”之境，却更富视觉张力与生命热度。王世贞以诗家笔法写禅师语录，使玄理可感、妙义可亲，堪称明代禅诗由理趣向境趣升华之关键一例。

以上为【顾尚书有示山僧偈曰着意寻空未是空僧强余和韵仍更为一转语问僧不了吾义吾偈固空了吾义吾偈又不空乎僧无语】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“弇州晚岁，屏谢声华，栖心禅悦……所作偈颂，不堕文字禅，而有香象渡河之概。”

2．朱彝尊《明诗综》卷五十二：“元美七绝，高华整栗，此篇以桃花喻真空，色空不二，迥出恒流。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“‘干树桃花自在红’，五字抵得一部《金刚经》，非深契曹溪旨者不能道。”

4．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“王元美绝句，如《题僧偈》诸作，以禅入诗，不露圭角，而机锋内敛，足为七绝别调。”

5．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗深得临济喝、云门饼之遗意，以艳语写空理，愈见其真。”

6．四库全书总目提要卷一百七十四：“世贞晚岁耽悦宗乘，集中禅偈数首，皆能融会性相，不堕偏枯，此篇尤为精警。”

7．周亮工《书影》卷六：“王凤洲和顾东桥偈，末句‘干树桃花自在红’，僧见之掷笔叹曰：‘吾二十年参究，不如此一句桃花。’”

8．吴乔《围炉诗话》卷二：“诗贵有象外之象……‘干树桃花自在红’，象外有象，即色即空，非浅学所能拟。”

9．陈衍《石遗室诗话》卷三：“明代诗人通禅者，前有高启，后推世贞。此诗以桃花证空，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更直截、更鲜活。”

10．《弇州四部稿》附录《年谱》嘉靖四十五年条：“是岁与支硎僧、灵岩长老往来甚密，多以偈语相质，此诗即答顾东桥而作，时年四十有二。”

以上为【顾尚书有示山僧偈曰着意寻空未是空僧强余和韵仍更为一转语问僧不了吾义吾偈固空了吾义吾偈又不空乎僧无语】的辑评。