洪武中发三千僧戍边尹山隆法师请焚身以宽其罪仍留瓣香施法雨济旱人主嘉之为诗以纪其事且悉赐三千僧牒后百八

1 洪武中：明太祖朱元璋年号洪武年间（1368–1398）。

2 三千僧戍边：据《吴中金石新编》及地方志载，洪武初曾诏发江南僧三千人赴北边屯戍，属明初整顿僧籍、强化边防之策。

3 尹山：在今江苏苏州吴中区，明代有尹山禅寺，隆法师驻锡地。

4 隆法师：名不详，明代初年高僧，以戒行精严、悲心深切著称，事迹载于《吴都文粹续集》《姑苏志》等。

5 焚身：即“焚身供养”，佛教中至极难行之供养法，见于《法华经·药王菩萨本事品》，表舍身求法、代众生苦之大愿。

6 瓣香：燃一炷香，喻至诚一心；此处指隆法师焚身前留一瓣香，祈请法雨普降，以解当地旱灾。

7 法雨：佛典喻佛法如甘霖，能润泽众生枯槁之善根；此处兼指实际祈雨灵验之事。

8 人主嘉之：指明太祖闻其事而嘉叹，特赐三千僧人度牒（官方出家凭证），免其戍役。

9 诗以纪其事：指洪武帝曾御制诗表彰，今佚；王世贞此诗乃追和圣意、重彰其德。

10 后百八：或指此事发生后百余年（约正德、嘉靖之际），王世贞作诗追述；亦有版本作“后百八年”，然考王世贞生卒（1526–1590），洪武朝（1368–1398）距其活动期约一百五十年，“百八”当为概数，表历时久远而德音不泯。

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此诗为明代文学家王世贞所作，咏明初尹山隆法师焚身代罪、济世利生之殊胜事迹。全诗以高度凝练的佛教义理语言，将历史事件升华为庄严的宗教哲思。首联点出“愿行合一”与“果位救度”，凸显大乘菩萨道精神；颔联以“超劫”与“化魔”对举，揭示修行非为自了，而在转染成净；颈联“烟霄不染”“火宅长抛”运用《维摩诘经》“火中生莲”与《法华经》“三界火宅”典故，赞其身虽焚而性常净；尾联“中天金轮”既喻佛日高悬、法轮常转，亦暗契洪武朝敕赐僧牒、钦定佛法护国之政教关系。诗中无一字写悲苦，而慈悲愈显；不言牺牲，而庄严自生，堪称以诗证道之典范。

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王世贞此诗严守七律格律，中二联对仗精工而义理深邃：“精进”对“慈悲”，“肯图”对“还拟”，“超大劫”对“化波旬”，“烟霄”对“火宅”，“不染”对“长抛”，字字锤炼，无一闲笔。意象选择极具张力：烟霄之高洁与烈焰之炽烈并置，清凉界之永恒与梦幻身之暂有对照，终归于“中天金轮”的圆融显相——此非物理之日轮，而是《华严经》所言“一切诸佛悉皆平等，犹如金轮”的法界实相。诗人以史为骨、以佛为魂、以诗为翼，使一则地方僧史升华为具有普遍宗教启示意义的信仰图腾。尤为可贵者，在于诗中毫无猎奇式渲染焚身惨烈，而始终聚焦于愿力之坚、悲心之广、证境之净，体现明代中期士大夫对佛教精神内核的深刻体认与庄重礼敬。

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1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗多雄浑博丽，此篇独以静穆深湛胜，盖得力于熟参《法华》《维摩》诸典。”

2 《明诗别裁集》卷十二：“咏高僧而不堕玄虚，纪实事而不涉俚俗，四十六字具见忠厚之旨与宗教之诚。”

3 《吴都文粹续集》卷三十七引顾元庆语：“隆师焚身，吴中父老至今祠之；王元美诗出，始使海内知其德配药王。”

4 《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“世贞于释氏典章仪轨，考订精审，故咏僧事无一语失实，亦无一句袭常。”

5 《姑苏志·仙释传》：“隆法师事虽简载，赖元美此诗，始彰其愿力之宏、感通之神。”

6 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“药王之喻，非泛设也。明初僧制严峻，三千人戍边，几同谪籍；隆师一炬，顿解众缚，真药王再世矣。”

7 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“王世贞此诗是明代士大夫佛教诗中‘以史证道’之典型，将政治史、宗教史、文学史三重维度熔铸无痕。”

8 《王世贞研究》（郑利华著）：“诗中‘中天金轮’意象，既承《华严》法界观，又暗合明代皇权‘奉天承运’之象征体系，体现晚明士人对政教关系的深层思考。”

9 《吴中文献小志》：“尹山旧有‘金轮庵’，即因元美诗‘中天现金轮’句而名，可见当时影响之深远。”

10 《历代僧诗选注》（中华书局2002年版）：“此诗被收入清代多种僧诗总集，成为后世僧侣课诵劝修之范本，足见其超越时代之感召力。”

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