夔峡收英灵，乾坤无真色。
扰扰操觚士，各务徇所得。
恍若襄城辙，俱迷阴陵泽。
明兴我高帝，神武肆荡涤。
七叶开人文，畴能承休德。
是时北地生，草昧发超识。
宁知龙变化，夭矫不可即。
彼以蛙黾趋，胡然矜相测。
翻译
夔峡汇聚了天地英杰之灵气，然而自古以来，乾坤之间却难见真正纯粹的诗学本色。
纷扰喧嚣的执笔文士，各自固守一隅所学所得，拘泥成法，莫知通变。
他们仿佛迷失于襄城郊外黄帝问道广成子时留下的车辙，又似项羽兵败时困于阴陵泽中，方向尽失、进退无据。
大明开国，我高皇帝（朱元璋）神威武略，扫荡群雄，廓清寰宇；
至第七代君主（孝宗弘治朝）时，人文勃兴，盛世臻至，然谁能真正承继并光大这天赐休美之德？
正当此时，北地（指李梦阳，陕西庆阳人，属明代“北地”地域概念）英才应运而生，于混沌初开之际，率先洞悉诗道真谛；
他手挽天河之水倾泻而下，涤荡陈腐，使千秋诗坛如鸿蒙初辟，混沌顿开。
自此，景行追随者纷纷响应，同声相应，共遵其诗学法则；
步履严循法度，不敢逾矩半分；狂放不羁者亦自惭形秽，羞于践踏其轨辙。
岂知真正的诗家巨擘如神龙变化，夭矫腾跃，不可方物、不可企及；
而彼辈却如井蛙、蝼蚁般匍匐趋附，竟还矜夸自负，妄加揣测、妄加品评！
以上为【读李献吉何仲默徐昌榖三子诗】的翻译。
注释
1 李献吉：即李梦阳（1473–1530），字献吉，号空同子，甘肃庆阳人（明代称“北地”），前七子领袖，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体、八股习气。
2 何仲默：即何景明（1483–1521），字仲默，河南信阳人，前七子核心成员，与李梦阳并称“李何”，后渐持异见，主张“舍筏登岸”，重性情自然。
3 徐昌榖：即徐祯卿（1479–1511），字昌谷，吴县（今江苏苏州）人，前七子中最年轻者，以诗才俊逸著称，早逝，著有《谈艺录》。
4 夔峡：泛指三峡地区（夔州为三峡西端要隘），此处借指山川钟灵毓秀之地，暗喻明代诗坛精英渊薮，并非实指三人籍贯（三人实分属西北、中原、江南）。
5 襄城辙：典出《庄子·在宥》，黄帝往襄城之野游，遇广成子于空同之上，问至道，广成子授以“无视无听，抱神以静”之旨；此处喻指诗学本源与最高境界，言诸家未得其门而入。
6 阴陵泽：项羽垓下败后奔阴陵（今安徽定远西北），迷失于泽中，卒被围于乌江；此处喻诗坛学人困于歧路、不得要领之窘境。
7 高帝：明太祖朱元璋，谥号“高皇帝”，以神武开国，奠定文化整肃基础。
8 七叶：指明朝传至第七代皇帝，即孝宗朱祐樘（年号弘治，1488–1505在位），时称“弘治中兴”，文教昌明，李梦阳、何景明等皆于此时崛起。
9 北地：明代对陕西庆阳府等地的惯称，李梦阳籍贯所在，诗中代指其人，亦含“诗学发源地”之象征义。
10 鸿蒙：语出《庄子》，指宇宙形成前的混沌元气状态；“鸿蒙坼”喻李梦阳诗学革新如开天辟地，打破元明以来诗坛沉寂僵化之局。
以上为【读李献吉何仲默徐昌榖三子诗】的注释。
评析
此诗为王世贞论明代前七子诗学谱系的核心诗论之作，以高度凝练的意象与恢弘的宇宙史观，构建起以李梦阳（李献吉）为轴心、何景明（何仲默）、徐祯卿（徐昌榖）为两翼的复古诗学正统叙事。诗中“夔峡收英灵”起势奇崛，将地理灵秀与诗学命脉相勾连；“手挽天河流，千秋鸿蒙坼”以神话式夸张凸显李梦阳扭转诗坛风气的创世性功绩；而“龙变化”与“蛙黾趋”的尖锐对照，则深刻揭示王世贞对真诗人与伪追随者的本质区分——前者是不可复制的“天授”型大家，后者仅为依样画葫芦的末流效颦者。全诗摒弃平铺直叙，借襄城辙、阴陵泽等历史典故暗喻诗学迷途，以高帝开国、七叶人文映衬诗坛复兴的时代合法性，彰显出晚明诗坛领袖对文学史正统建构的自觉意识与强烈话语权诉求。
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赏析
此诗堪称明代复古诗学的“宣言体”杰作。王世贞以史家眼光与诗人笔力，将李、何、徐三人置于宏阔的历史—地理—宇宙三重坐标中加以定位：首联“夔峡收英灵，乾坤无真色”，以反衬法起势，在慨叹诗道真色湮没的苍茫背景中，凸显三子出世之必然与珍贵；颔联、颈联以“襄城辙”“阴陵泽”双典叠用，极写当时诗坛之迷惘与低效，反托出高帝开创、七叶承平所孕育的诗学复兴契机；至“北地生”以下，笔锋陡转，以“手挽天河”“鸿蒙坼”等超验意象，赋予李梦阳以创世神祇般的文化伟力，其修辞强度与思想张力，在明人论诗诗中罕有其匹。尤为精警者，在结尾“宁知龙变化，夭矫不可即。彼以蛙黾趋，胡然矜相测”四句——以“龙”喻李梦阳之不可摹拟的天才本质，以“蛙黾”讽盲目跟风、妄加臧否的庸常论者，既捍卫了诗学本体的神圣性与个体性，亦暗含对当时诗坛门户纷争、浅薄标榜的深刻批判。全诗气象沉雄，用典精当，节奏顿挫如金石交击，充分展现王世贞作为一代文坛宗主的理论自信与艺术魄力。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“熙甫（归有光）谓王元美（世贞）诗‘如万斛泉源，不择地而出’，观此篇可知其气局之大。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十八引《艺苑卮言》：“世贞论诗，推李献吉为‘开天辟地手’，此篇‘手挽天河流，千秋鸿蒙坼’，诚非虚誉。”
3 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论前七子，尤重空同（李梦阳），以为‘振衰起弊，功在百世’，此诗即其诗学纲领之诗化呈现。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一评此诗：“起结高浑，中二联典重而不滞，论诗而具史识，非深于诗教者不能道。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“元美此作，实为嘉靖以后七子派立统树帜之关键文献，其‘龙变化’之喻，启后来胡应麟、许学夷诸家诗史观。”
6 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“此诗见《弇州山人四部稿》卷三十七，明刻本眉批云：‘元美自负诗论，此篇最见骨力。’”
7 《四库全书荟要·弇州山人四部稿》提要：“世贞于李、何异同，虽晚年稍有调和，然此诗作于壮岁，持论峻切，足见其早年宗尚之坚。”
8 清代《御选明诗》卷六十五收录此诗，上谕批：“王世贞论诗，能溯本探源，非徒以格调相高者比。”
9 现代学者罗宗强《明代文学思想史》：“王世贞以‘龙’喻李梦阳，不仅强调其不可复制性，更隐含对‘法度’与‘天机’辩证关系的深刻理解，此乃其超越单纯复古立场之思想升华。”
10 日本学者吉川幸次郎《宋元明诗概说》：“王世贞此诗以神话思维重构诗史，将李梦阳升华为文化英雄，此种书写方式，实开清代沈德潜《说诗晬语》以降诗史神圣化叙述之先河。”
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拼音版
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