陈廷尉追送栖霞同叩达上人诗别陈公

1. 陈廷尉：指陈瓒，字宗誉，号省斋，南直隶苏州府长洲人，嘉靖二十三年进士，官至大理寺卿（汉称“廷尉”，明代沿用为雅称），与王世贞交厚，笃信佛法，曾同游栖霞山礼达上人。

2. 栖霞：即栖霞山，在今江苏南京东北，南朝时建栖霞寺，为佛教名刹，尤以南齐明僧绍舍宅所建、隋唐以来弘传三论宗与净土法门著称。

3. 达上人：栖霞寺高僧，生平不详，当为万历初年住持或主讲僧，以禅教兼通、接引士大夫闻名，“达”或为其法号首字，亦可能为尊称（如“达者”“达观”之意）。

4. 江淹：南朝梁文学家，以《别赋》《恨赋》名世，“黯然销魂者，唯别而已矣”即出其手；此处反用其意，言“不怨别”，强调超越世俗离情。

5. 陶令：陶渊明，曾任彭泽县令，因不愿“为五斗米折腰”，解印归田，“披襟”典出《楚辞·九章·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣……安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，后世常以“披襟”喻坦荡自适、返朴归真。

6. 远公：东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，结白莲社，倡净土念佛，被尊为净土宗初祖；“远公话”指其融会般若中观与弥陀信仰的精妙开示，亦泛指高僧机锋禅语。

7. 无住心：出自《金刚经》“应无所住而生其心”，为大乘核心义理，谓心不执著于任何境界、概念、得失，方契真如；此处言二人同参后共证此境，故离别亦无滞碍。

8. 飞盖：原指车驾华盖，此处代指陈廷尉车驾；“林枝却飞盖”化用谢灵运“林壑敛暝色，云霞收夕霏”及王维“山路元无雨，空翠湿人衣”之意，以拟人手法写山林眷留，含蓄深挚。

9. 涧溜写鸣琴：涧水奔流之声如琴音清越，“写”通“泻”，兼有倾泻、摹写二义；暗用伯牙子期“高山流水”典，喻知音契合，亦状天籁自足、不假人为之禅悦。

10. 猿鸟迹：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及贾岛“只在此山中，云深不知处”意境，喻高士行藏杳然、迹离而神合；“翛然”语出《庄子·大宗师》“翛然而往，翛然而来”，形容无拘无束、超然自得之态。

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此诗为王世贞送别陈廷尉（陈瓒，时任大理寺卿，故称“廷尉”）同访栖霞山达上人后所作的临别赠诗。全篇以禅理统摄离情，摒弃寻常哀婉语调，转而以江淹、陶令为比，凸显超然洒脱之襟怀；借“远公话”“无住心”点明栖霞参访之精神内核——即东晋庐山东林寺慧远倡导的净土思想与《金刚经》“应无所住而生其心”的般若智慧。后两联以灵动意象收束：飞枝、涧琴非止写景，实为心境外化——外物相留而心已无系，终至“猿鸟迹”亦不可寻，将禅者行藏隐显、来去自如的境界推向空灵之极。诗风简古深微，融六朝神韵、唐人筋骨与晚明禅悦于一体，是王世贞晚年诗学“师古而不泥古，重境而贵心”的典范之作。

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此诗四联八句，严守五律格律而气脉贯通，无一字费墨。首联以江淹、陶令对举，破题即立高格：不写离愁，而写“不怨”与“欲披”，以反衬手法凸显主体精神之自主与丰盈。颔联转入此次同访之宗旨——“接远公话”，直指佛法内核“无住心”，将世俗仕宦身份（廷尉）与方外参学（叩上人）圆融无碍，体现晚明士大夫“儒释兼修”的典型生命姿态。颈联视听交织，“林枝却飞盖”以动写静，赋予自然以深情；“涧溜写鸣琴”以声喻道，使无情说法跃然纸上，二句皆以“却”“写”二字为诗眼，力透纸背，见锤炼之功。尾联“猿鸟迹，翛然不可寻”戛然而止，余韵如钟磬悠长：既实写山径幽深、人迹杳然，更象征道契之后形骸两忘、迹泯神存的究竟境界。全诗无一“禅”字而禅意弥漫，无一“别”字而别情深永，堪称以少总多、得意忘言的绝唱。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁栖心禅悦，游栖霞、牛首诸刹，与达上人、雪浪法师往返最密。其诗如《追送栖霞同叩达上人诗别陈公》，清空一气，不着色相，真得摩诘遗意。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美五律，工于链字而忌于雕琢。此诗‘却’‘写’二字，看似平易，实乃千钧之力；‘猿鸟迹’三字，直追盛唐神境，非晚节深悟者不能道。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以禅理驭性灵，以简语涵大千。不作沾滞语，而别思愈深；不着痕迹，而法喜充满。明人五律之极则也。”

4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十六：“此诗作于万历十年左右，时元美以病乞休，卜居太仓，与陈瓒数赴金陵礼佛。诗中‘无住心’三字，实为二人晚年精神写照——宦情已淡，道念日坚，故能视离合如云过太虚。”

5. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以才力雄健、组织精密称，然晚年浸淫内典，诗境渐趋冲澹。如《栖霞别陈公》诸作，洗尽铅华，独存真宰，诚所谓‘绚烂之极，归于平淡’者。”

以上为【陈廷尉追送栖霞同叩达上人诗别陈公】的辑评。