与诸公过瓦官寺作食

1. 瓦官寺：东晋兴宁二年（364）建于建康（今南京）城南，初名“瓦官寺”，因建寺时曾设官办陶窑烧瓦得名，为六朝著名古刹，历代屡毁屡建，唐代杜甫《送许八拾遗归江宁觐省》即有“诏许辞中禁，慈颜赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍辉光。内使……过瓦官寺”之句，可见其历史地位。

2. 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）省称，意为寂静处、空闲处，泛指佛寺，此处特指新建之寺宇。

3. 佛场：佛土、道场，指供奉佛像、修习佛法之圣地。

4. 梵纲：佛教戒律体系，亦指清净庄严之教化纲维；“肃”字状其整饬肃穆之气象。

5. 茵陈：中药名，菊科植物茵陈蒿，嫩苗可食，味微苦辛、气清香，江南寺院素有采春茵陈入斋之俗，此处既写实又寓清雅脱俗之意。

6. 尘劳：佛教语，谓世俗事务之烦劳，如《圆觉经》：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，故有尘劳。”

7. 二碑：指瓦官寺内所存两通著名古碑，一为东晋王羲之书《瓦官寺赞》，一为顾恺之画《维摩诘像》旁所立题记碑（据《建康实录》及南宋《景定建康志》载，瓦官寺原有王羲之书碑、顾恺之画壁，后世常合称“三绝”——顾画、戴塑、王书，碑石当为后人重镌或附会者；王世贞所见或为明代重立之纪念性碑刻）。

8. 益：增加、加重。

9. 老僧忙：谓碑石需人拂拭、讲解、护持，反扰清修，暗含对形式化礼佛的含蓄批评。

10. 王世贞（1526—1590）：字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家，“后七子”领袖之一；万历年间曾任南京刑部尚书，晚年退居林下，笃信佛教，与云栖祩宏等高僧往来，诗风由早年雄奇渐趋冲淡，此诗即其晚年典型之作。

以上为【与诸公过瓦官寺作食】的注释。

此诗为王世贞与友人同游南京瓦官寺用斋时所作，以简淡笔致写深微禅意与士大夫的出世之思。全诗不事雕琢而气格清遒，于日常寺中食事中见超然襟怀：前二联状寺宇之古新交织、晨钟午膳之清肃馨香，显佛法庄严而不失人间烟火；后二联转写身心体验，“游兴洽”“尘劳偿”道出士大夫借禅悦以暂脱宦海之机心；结句“翻嫌二碑在”尤为警策——碑石本为纪功崇佛之物，诗人却谓其“益老僧忙”，实则反讽世俗功德执念，暗契南宗“不立文字”“平常心是道”之旨，亦见王世贞晚年渐趋萧散、返璞归真的精神取向。

以上为【与诸公过瓦官寺作食】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“一径”与“千秋”、“新”与“古”的时空张力破题，奠定古今交融基调；颔联工对精切，“晨钟”对“午饭”，“梵纲肃”对“茵陈香”，听觉与嗅觉通感并用，庄严与清芬并存，极见炼字之功；颈联由外境转入内心，“偶然洽”显随缘之乐，“应暂偿”含自知之明，士大夫的理性节制与精神渴求跃然纸上；尾联陡然翻出新意，“翻嫌”二字力透纸背，以反常之语写至常之理——真修行不在碑铭标榜，而在日用平常。全诗无一禅字而禅意盎然，无一叹字而世情自见，堪称明代文人禅诗之典范。

以上为【与诸公过瓦官寺作食】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美晚岁，屏谢声华，栖心释典，诗多萧散澹远，如《过瓦官寺作食》诸篇，洗尽铅华，独存真气。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“弇州晚作，渐入王摩诘之室，不着色相而神韵自远，《瓦官寺》一绝，可证也。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷九：“‘翻嫌二碑在，能益老僧忙’，此非深谙禅悦者不能道。世贞宦迹遍南北，晚乃知止，诗境亦随之澄明。”

4. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其诗初尚才藻，晚年格调稍变，务为清远，如《过瓦官寺》诸作，已近唐贤三昧。”

5. 周亮工《因树屋书影》卷五：“王元美《瓦官寺》诗，结语似谑实庄，盖深得庞蕴‘神通并妙用，运水及搬柴’之旨。”

以上为【与诸公过瓦官寺作食】的辑评。