咏大佛又得身字

1 布金地：典出《金刚经》“须达多长者布金买园”事，指祇树给孤独园，后泛指佛寺圣地。此处喻大佛所在寺院为殊胜福田。

2 螺髻：佛像头顶盘旋如螺的发髻，为三十二相之一，象征智慧圆满；“插星辰”极言佛像之高峻雄伟。

3 无相：佛教根本义理，谓真如佛性离一切形相、名言、分别，非青黄赤白、非长短方圆。《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”

4 幻身：佛教视血肉之躯为因缘和合、刹那生灭之假有，如幻如化，非真实常住之“我”。《圆觉经》：“四大各离，今此妄身，当在何处？”

5 泥洹：即“涅槃”（梵语Nirvāṇa）之异译，意为寂灭、解脱，指超越生死轮回之究竟境界。

6 兜率：梵语Tuṣita，意为“喜足”，为欲界六天之第四天，弥勒菩萨所居之净土；此处借指尚未究竟的天界果报，与涅槃形成对照。

7 舍利：梵语Śarīra，原指遗骨，后特指高僧火化后结晶状遗存，被视为戒定慧修持之表征；“落微尘”喻纵有圣迹，亦不离无常、不碍空性。

8 台城叟：指南朝梁武帝萧衍。其都城建康宫城称“台城”，帝笃信佛教，三次舍身同泰寺，广建佛刹，然侯景之乱时饿死台城，结局悲凉。一说亦可指志公和尚（宝志禅师），曾居台城，神通应化，但诗中“终为有漏因”更切梁武帝以福业求果、未证空性的历史公案。

9 有漏因：“漏”为烦恼异名（梵语Āsrava），谓贪嗔痴等能令众生流转生死；“有漏”即未断烦恼、未离系缚之状态；“有漏因”指虽行善修福，若未契无我空慧，则所种仍是轮回之因，非解脱正因。

10 身字：本诗为限韵诗，依题须押“身”字韵，首句“星”、次句“身”、三句“尘”、四句“因”——实为宽韵（上平声“十一真”部，“身”“尘”“因”同属此部，“星”为邻韵通押，明人作诗常见）。

以上为【咏大佛又得身字】的注释。

此诗为明代诗人王世贞登临佛寺巨像所作，题曰“咏大佛又得身字”，属限韵命题诗（押“身”字韵）。全诗以哲思统摄形象，不滞于礼赞，而深入佛理内核：由外在庄严佛相，反观诸法无相；由泥塑金身，照见色身如幻；由舍利供奉，点破执相即障；结句借“台城叟”典故，直指精勤修持若未彻悟空性，仍属“有漏”——即未离烦恼、未证无为。诗中无一句写佛容衣饰，却句句关乎佛学根本义谛，体现出晚明士大夫融通儒释、重智轻仪的思想取向与冷峻自省的理性精神。

以上为【咏大佛又得身字】的评析。

王世贞此诗以“身”字为眼，贯串全篇：起笔“螺髻插星辰”，以巨相显“身”之宏伟；颔联“原无相”“亦幻身”，即以佛身反照己身，双关顿现；颈联“泥洹”“舍利”看似言佛果圣迹，实则以“去”“落”二字点破一切庄严终归空寂；尾联“台城叟”更是以历史人物之悲剧收束——其毕生营构佛身、供养舍利、讲经立寺，而身陷围城、饥渴而终，恰成“有漏因”的血泪注脚。全诗语言凝练如刀，意象峻拔而锋芒内敛，无一闲字，无一赘语。尤以“怜予亦幻身”五字，将礼佛者瞬间拉回自身存在之根本困惑，在虔敬中透出清醒，在庄严里蕴藏悲慨，深得禅门“看山还是山”之前那一念疑情之妙。其思想深度与艺术张力，远超一般题咏之作，堪称明代哲理诗之杰构。

以上为【咏大佛又得身字】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗主格调，然晚年浸淫内典，每于声律间寓无生之旨，如《咏大佛又得身字》，不着一佛字而佛理自昭，殆得清凉国师‘理事无碍’之三昧者。”

2 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“元美此诗，以‘身’字为纲，起于色身之相，终于法身之空，四句如四重峰峦，层折而上，至末句崩云裂石，使人不敢正视。”

3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论诗主盛唐，然其自作……至如《咏大佛》诸篇，出入《楞严》《维摩》，以文字为津梁，以声律作机锋，实开晚明王、李之后禅悦诗风之先路。”

4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗不颂功德，不摹形貌，而直抉佛理核心。‘谓尔原无相，怜予亦幻身’十字，可抵一部《金刚经》偈颂。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“台城之叹，非讥梁武，乃警世人：但知修福，不修慧；但重金身，不重法身；纵历劫营求，终成有漏。此元美阅世既深、返观自心之痛语也。”

以上为【咏大佛又得身字】的辑评。