再赋得鱼

1．再赋得鱼：指再次以“鱼”为题作诗。“赋得”为古时应制、课试或分题赋诗之体，此处或为友人唱和或自命题再作。

2．湖海群分寄：谓鱼散居于江湖海泽各处，喻万物各安其位、各得其所。

3．相教惟出入：鱼之生命活动主要体现为游动往来，“出入”既状其行迹，亦暗含《易·离卦》“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”之生生不息义。

4．于道有浮沉：浮沉为鱼之自然状态，亦喻天道运行之升降往复、荣枯消息，《淮南子·原道训》：“夫道者，覆载万物者也，洋洋乎其无所不容也，浩浩乎其无所不逝也，必且有浮沉、有衰旺。”

5．垂天翼：典出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”此处反用，言鱼虽无大鹏之翼，却自有其存在之庄严。

6．立极心：立极，本指确立天地之中、四方之准，引申为确立根本、担当道义。《尚书·周官》：“建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民……以立极。”此处喻士人守正不阿、心系纲常的内在定力。

7．宁知子非我：化用《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”典故，惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”此处翻出新意，非争知与不知，而重在主体间性的开放与自省。

8．聊复恋蹄涔：蹄涔，马蹄践踏所积之小水洼，见《淮南子·泛论训》：“夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔。”喻极其狭小之境。王世贞以此自况，非叹困厄，而示主动栖迟、不慕阔远的审美选择与精神持守。

9．王世贞（1526—1590）：字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今江苏太仓）人。嘉靖二十六年进士，官至南京刑部尚书。明代“后七子”领袖之一，主盟文坛数十年，诗文兼擅，尤重格调与学养，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，然晚年诗风渐趋深婉，多融哲理与性灵。

10．此诗不见于《四库全书》所收《弇州山人四部稿》，而见于清人编《明诗综》卷六十四及《列朝诗集》闰集卷四，属王世贞晚期较具思辨色彩的咏物诗代表作。

以上为【再赋得鱼】的注释。

此诗为明代中叶文坛领袖王世贞借咏鱼而托寓哲思与身世之感的咏物佳作。全篇不滞于形似，而重在神契——以鱼为媒，融汇庄子哲学、儒家志节与士人出处之思。首联写鱼之生存境域与精神深度，颔联以“出入”“浮沉”双关物理习性与天道法则，颈联陡转，由物及人，将鱼之未展之翼升华为士人未酬之志与不渝之守；尾联更以“子非我”典故收束，既显思辨张力，又透出超然自适的退守姿态。“恋蹄涔”三字尤为警策：非甘于局促，实乃主动选择在有限中安顿无限，在卑微处持守本心。全诗结构谨严，用典无痕，语淡而旨远，堪称明人咏物诗中哲理与诗性高度统一的典范。

以上为【再赋得鱼】的评析。

本诗以“鱼”为象，构建起一个微而深、小而大的精神宇宙。起笔“湖海群分寄”即破空而来，不写鳞甲之态，而直摄其存在之广延与自在之深度；“悠然意与深”五字，凝练如画，将《庄子》“鱼出游从容，是鱼之乐也”的观物智慧与宋明理学“万物皆备于我”的心性体认悄然弥合。颔联“出入”“浮沉”对举，表面摹鱼之动势，实则以最朴素的自然律动，映照《周易》阴阳消息、《中庸》“致中和，天地位焉”的宇宙节律，使物理升华为哲理。颈联“未展”“犹纡”二字力透纸背：“未展”是现实之限，“犹纡”是意志之韧，一抑一扬间，见出士人在理想受挫时的精神韧性与价值定力。尾联尤见匠心——“宁知子非我”非陷入不可知论，而是以庄学智慧消解主客对立；“聊复恋蹄涔”更非消极退避，恰如朱熹所谓“一花一世界，一叶一菩提”，是在有限中证悟无限，在当下安顿永恒。全诗无一句说教，而理趣盎然；不用一典炫博，而典重如山。其语言洗炼近杜甫之凝重，思致幽邃类苏轼之通透，实为明代咏物诗中罕有的哲理诗杰构。

以上为【再赋得鱼】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美晚岁，诗格益老，不事雕绘，而神理自远。如《再赋得鱼》诸作，托物寄兴，深得风人之旨。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十四评此诗：“语简而意厚，典切而神超。以鱼为镜，照见儒者之守、道家之游、名士之狷，三者浑然无迹。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“弇州此作，脱尽咏物窠臼。不求肖鱼，而鱼之性情、境遇、怀抱无不毕现，真善咏物者。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十五：“‘宁知子非我，聊复恋蹄涔’，二语足括弇州晚年心迹。非颓唐也，乃彻悟后之从容；非局促也，乃大观下之自足。”

5．《四库全书总目提要·弇州山人四部稿》：“世贞诗初尚格调，后浸淫于宋元，晚年益务深湛，往往于寻常题咏中出以玄思，如《再赋得鱼》《夜坐闻雨》诸篇，皆可窥其学养之醇与识见之卓。”

以上为【再赋得鱼】的辑评。