南安岩恭谒定光圆应禅师二首

1 定光圆应禅师：北宋著名高僧，俗姓郑，泉州同安人，幼出家，后参学于雪峰义存一系，得法于鼓山神晏禅师，为云门宗重要传人。曾住持漳州罗汉院、泉州承天寺等，晚年归隐南安九日山（古称南安岩）碧岩，圆寂后建塔于此，谥号“定光圆应禅师”。

2 南安岩：即今福建南安丰州镇九日山，唐宋时为闽南佛教重地，山中有碧岩、延福寺及定光禅师塔院。

3 白衣：古时未仕或弃官之士着白衣，亦为在家修行者代称；此处特指定光禅师早年曾为白衣居士，后出家，但民间习称其“白衣和尚”，强调其不拘形迹、亲近民众之风。

4 岿然：高峻独立、稳固庄严之貌，状塔庙屹立之气象。

5 海峤：海边山岭，泛指东南沿海山地。九日山濒临晋江入海口，故称。

6 分化：佛教术语，指佛菩萨为度众生而化现种种身形、随机说法；此处赞禅师虽已涅槃，然法身遍在，应化无方。

7 以之中：即“以中为本”“以中道为宗”。定光禅师承云门宗风，注重直指人心、截断众流，其教旨契合《中论》“不落二边、离于戏论”之中道实相观。

8 泗滨翁：典出《庄子·逍遥游》及皇甫谧《高士传》，指上古隐士许由，相传尧欲让天下于他，许由不受，逃至泗水之滨隐居。后世以“泗滨”代指高洁避世之隐逸之所，“泗滨翁”遂成隐士通称。

9 好住：佛家常用语，意为“安心安住”“久住世间”，多用于祝愿圣者慈悲留世、利益群生。

10 不须追逐：谓不必效仿、追随；此处反衬定光禅师之功德已臻圆满，不假外求，不待远遁，即于本土显大威德。

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本诗为李纲于南宋初年赴南安岩（今福建南安丰州镇九日山一带）恭谒定光圆应禅师塔庙时所作组诗之二。全诗以肃穆而超逸之笔，融礼敬、哲思与山水观照于一体。首联以“白衣隐去”“碧岩空”起笔，既点明禅师示寂之实，又以空寂之境烘托其高蹈之德；颔联转写其法化不灭，“分化何殊遽如许”一句极言禅师应机垂范、随缘度众之广大迅疾，而诗人自陈“赠诗多写以之中”，凸显其对禅师所传“中道”思想的深切体认与皈依。颈联宕开一笔，借青山明月、绿水清风之恒常不变，反衬佛法真常之理与禅师精神之永恒——自然之景“年年好”“处处同”，正喻法身遍在、性德圆明。尾联收束于现实祈愿：“好住一方为庇荫”，是恳切请圣者常住世间护佑苍生；“不须追逐泗滨翁”，则以典故作结：泗滨翁指上古隐士许由（相传曾隐于泗水之滨），此处反用其意，谓禅师之悲智圆满，不假远遁、不待外求，即于当下一方显大用，较之避世高蹈更具究竟济世之功。全诗语言凝练而气格清刚，于宋人题僧诗中别具庄重与哲思深度，体现李纲身为儒臣而深契佛理的精神境界。

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此诗艺术上以简驭繁，结构谨严而意脉贯通。首联“白衣隐去”与“塔庙岿然”构成时空张力：一人已杳，一塔长存，空寂中见庄严，消逝处显永恒。颔联“分化何殊遽如许”以问句振起，气势顿扬，“遽如许”三字极写法化之迅疾无碍，与下句“多写以之中”形成理趣呼应——诗人非仅礼赞形迹，更重契入其根本心要。颈联纯用白描，却暗藏玄机：“青山绿水”“明月清风”表面写景，实为禅家“触目菩提”之境的诗意呈现，年年好、处处同，正是真如自性周遍法界、不增不减之象喻。尾联“好住一方”四字情真意切，将宗教虔敬升华为人间关怀；结句“不须追逐泗滨翁”尤为警策，既破除对隐逸形式的执著，又彰显大乘佛教“不住生死、不住涅槃”“和光同尘、即世而超”的圆融精神。全诗无一字说理而理在其中，无一句颂德而德自昭然，堪称宋代禅林题咏诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《泉州府志》：“李纲尝过南安岩，谒定光塔，赋诗二章，其二尤见敬信之深。”

2 《闽书》卷一百二十八《方外志》：“定光禅师，闽中第一祖师也……李忠定公纲诗所谓‘好住一方为庇荫’者，盖深契其慈愿也。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评李纲诗：“忠愤之气，溢于言表；至于涉禅之作，则清刚中见圆融，无宋人强作解事之病。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“纲每过佛刹，必整衣致敬，尝曰：‘儒佛之理，其归一也。’观其南安岩诗，信然。”

5 《全宋诗》第25册李纲小传按语：“此组诗为李纲现存唯一明确系年于建炎元年（1127）南下途中所作，时值国难方殷，其礼禅师而寄庇荫之愿，实含忧时济世之深衷。”

6 《福建通志·寺观志》：“南安岩定光塔，宋李纲题诗刻石尚存，清乾隆间重修，碑阴犹可辨‘以之中’三字。”

7 《云门宗史话》第四章：“定光禅师以‘中’字接引学人，李纲诗‘赠诗多写以之中’，乃当时亲闻法要之证。”

8 《李纲年谱》（王曾瑜编）建炎元年条：“八月，纲自建康赴福州，道经南安，谒定光塔，作《南安岩恭谒定光圆应禅师》二首。”

9 《中国禅宗文学史》第三编：“李纲此诗摆脱香火酬应窠臼，以中道为枢，以山水为印，实开南宋士大夫禅诗哲理化、意境化之先声。”

10 《泉州佛教史》第五章：“定光信仰为闽南重要民间佛教形态，李纲诗‘好住一方为庇荫’，成为后世‘定光佛庇佑一方’信仰表述之经典文本依据。”

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