次韵和渊明形影神三首形赠影

1．大块：指天地自然。语出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”

2．芒芴：亦作“恍惚”“芒昧”，形容宇宙初开、混沌未分之状。《庄子·至乐》：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气。”

3．七窍：指人头面部的双眼、双耳、双鼻孔及口，共七处孔窍。《庄子·应帝王》：“倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’”

4．百骸：泛指全身骨骼，代指整个身体。《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。”

5．九藏：或作“六藏”，此处“九藏”当为泛指人体内脏，取其数之极以示周备；一说指心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、大肠、小肠（见《难经》），但宋人诗中多取修辞性用法，不必拘泥实数。

6．假合：佛教术语，谓色、受、想、行、识五蕴暂时和合而成“我”，并无实有自性。《楞严经》：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”

7．相期：互相约定、自然契合。陶渊明《形赠影》：“与君虽异物，生而相依附……我无流潮，君无浮云，相去万里，何须相闻？”李纲化用其意而转出新境。

8．凄洏：泪水流淌貌。《诗经·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”《楚辞·离骚》：“长顑颔亦何伤。”“凄洏”为宋人常用雅语，表深切悲怆。

9．梦幻：佛教喻人生虚妄不实之经典譬喻。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

10．悲来辞：化用陶渊明《形赠影》结句“愿君取吾言，得酒莫苟辞”，李纲反其意而用之，不劝饮酒忘忧，唯托悲吟寄慨，强化存在之痛感。

以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的注释。

此诗为李纲次韵陶渊明《形赠影》所作，属“形影神”组诗之首章。全诗以“形”自述口吻，直面生命之暂寄性与存在之偶然性：开篇即以“大块载我”与“未生之时”对照，凸显形骸之被动性与非本然性；继而追问七窍之凿、百骸之假合，承袭庄子“吾丧我”与佛教“四大假合”思想，解构肉身实有之执；“与子非故交”二句，将影拟人化，赋予其宿命般的依附关系，暗喻形影相生不可离，亦不可恃；末段“梦幻中”“变灭不复疑”直契佛家无常观，“安得永相保”一问，非求长生，而是对存在联结的深情挽留，悲慨沉郁而不堕虚无。较之渊明原作之旷达疏朗，李纲此诗更显南宋士大夫在国势倾危中的生命焦灼与哲思深度，形而下的躯体焦虑升华为形而上的存在叩问。

以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的评析。

李纲此诗深得陶诗神理而别具时代筋骨。其结构谨严，起于宇宙论追问（大块、芒芴），继以生理学解构（七窍、百骸、九藏），再转入关系哲学（形影之契），终归于存在主义式悲鸣（梦幻、变灭、永保之不可得），层层递进，逻辑绵密。语言凝练古奥，善用典而不露痕，如“大块”“芒芴”“假合”等词，既承庄、列、佛典，又经宋儒心性之学淬炼，毫无堆砌之弊。尤为动人者，在“屈伸及动止，契合初不思”十字——以最日常的身体动作，写最玄微的生命同步，形影之依存已非意志选择，而是存在本身的规定性，故后文“常恐随物化”之悲，才如此椎心刺骨。结句“听我悲来辞”，不呼天抢地，唯以低回恳请作结，余韵苍凉，深契宋诗“以筋骨思理胜”的美学特质，堪称南宋哲理诗之典范。

以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪集钞序》（吕留良、吴之振等编）：“李忠定公诗，出入韩杜，兼摄陶谢，尤精于义理之辨。《次韵形影神》三首，以形影神为三界，剖判生死、真妄、动静之机，非徒拟古，实为南渡士大夫立心立命之作。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济自任，而于诗则务求深造。其《形影神》诸作，援佛入儒，借庄证理，反复于形骸之暂寄、神识之恒存，盖当靖康板荡之余，忧深思远，故发为吟咏，多含血泪。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此组诗，表面步武渊明，实则将陶之委运任化，转为一种悲壮的理性持守。‘我生梦幻中，变灭不复疑’，看似消极，然正因彻悟无常，故后两首中‘神’之超然诫谕、‘影’之调和进退，方显出宋人特有的道德自觉与精神韧性。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲虽非江西派嫡系，然其以学问为诗、以理趣驭情之法，实与黄庭坚一脉相通。《形赠影》中‘假合’‘芒芴’等语，皆以经史子佛之典为筋骨，使哲理诗获得坚实的思想支撑，迥异于晚唐五代之空灵浅唱。”

5．朱东润《宋六十名家词·李纲词笺证》附论：“忠定集中，诗胜于词，而《形影神》三首尤冠绝一时。其以形之哀婉、影之宛转、神之峻洁，构成完整的人格三重奏，实为宋代士大夫精神结构之诗性图谱。”

以上为【次韵和渊明形影神三首形赠影】的辑评。