快哉善知识，能以种种喻。
我今亦乐说，渐修与顿悟。
顿如草木芽，荄核已完具。
又如大明镜，色像悉陈露。
渐如鸡哺雏，羽翼劳覆护。
又如苗成实，非一朝夕故。
邈然孤峰顶，邂逅适相遇。
历历亲见之，非是梦而寤。
却来共谈说，妙契那复遌。
精勤假修习，即得无生趣。
清净摩尼珠，初无尘垢污。
圆成一滴水，岂殊千里霔。
妙药须对治，能起膏肓痼。
欲观皎日轮，当去漫天雾。
铁轮顶上旋，不复有惊怖。
劫火洞燃时，自有安身处。
了兹一大事，馀外复何顾。
庭前柏树子，古庙香炉去。
证道坐菩提，降魔成露布。
乃知费千谈，不若行一步。
丹霞真道人，愿力极坚固。
眼从慧中得，法乃佛亲付。
疋马与单枪，纵横自驰骛。
愿见缘未合，临风增景慕。
何以写予怀，继此龙津句。
翻译
真令人快慰啊，这位善知识（指丹霞禅师），善于以种种譬喻开示法义。
我如今也乐于宣说：修行有渐修与顿悟两条路径。
顿悟，恰如草木初萌之芽，其根荄与种核早已圆满具足；
又似一轮大明镜，万象色相自然映现，毫无遮蔽。
渐修，则如母鸡哺育雏鸟，须辛劳覆护，羽翼方得渐丰；
又如禾苗抽穗结实，绝非一日一夕之功。
那高远孤绝的峰顶，偶然邂逅，恰然相逢；
所见历历分明，亲证真实，绝非梦境，亦非昏昧觉醒。
返身共相谈说，彼此妙理契合，再无丝毫隔碍。
只要精进勤勉、假借修习，当下即可契入无生之妙趣。
清净本具的摩尼宝珠，本来无染，初无尘垢污染；
圆成之性，哪怕仅如一滴水，其体性与千里甘霖毫无差别。
对治之妙药，必应病施方，方能起死回生，疗愈膏肓沉疴；
欲亲见皎洁日轮，必先驱散漫天障目之雾。
纵使铁轮在头顶旋转，亦不复惊惶怖畏；
即便劫火遍燃、天地俱焚，自有安然安住之处。
彻了生死涅槃这一桩大事，其余万般外缘，更何须挂怀？
庭前那棵柏树子，古庙中那尊香炉——皆是道场，无非妙用；
孤云与独鹤，何处不可栖止、寄寓？
返观当下汹涌的生死苦海，即是涅槃解脱之路。
普化和尚临终示现全身化虹而去，达磨祖师只携一只芒鞋西归；
证道者端坐菩提树下，降伏魔军即成法雨普润。
由此方知：纵费千言万语，终不如切实行持一步。
丹霞真乃得道高人，誓愿坚固，不可动摇；
慧眼从自性智慧中生出，所传正法乃佛陀亲付。
他匹马单枪，纵横自在，来去无碍，驰骋无拘。
可惜我与他法缘未契，唯能临风伫立，倍增景仰钦慕之情。
如何抒写我心中感怀？唯有续此龙津（指罗畴老居所或诗社雅称）佳句，以志向往。
以上为【次韵丹霞录示罗畴老唱和诗四首其一和古风】的翻译。
注释
1 “善知识”：佛教术语，指正直、有德、能导人向善向道的师友，此处特指丹霞禅师。
2 “荄核”：荄（gāi）指草根，核指种子内仁，合指植物生命本源，喻佛性本具、不假外求。
3 “大明镜”：喻众生本具之清净自性，能朗照万法而无所染着，典出《大乘起信论》“如大明镜，悉现一切色像”。
4 “鸡哺雏”“苗成实”：喻渐修需时间积累、次第熏修，典出《景德传灯录》及《瑜伽师地论》对修行阶位之譬喻。
5 “孤峰顶”：禅宗常用意象，象征超越二边、绝待无依的究竟境界，如《五灯会元》载“孤峰顶上，不立一尘”。
6 “摩尼珠”：梵语manisūrya，如意宝珠，喻自性清净、随缘显现、功德无尽，见《楞严经》《法华经》。
7 “千里霔”：霔（shù）为时雨、甘霖，喻佛法普润，强调一滴水与千里雨在体性上平等无二，显华严“一即一切”圆融义。
8 “膏肓痼”：典出《左传·成公十年》“疾不可为也，在肓之上，膏之下”，喻极难救拔之根本烦恼，此处指无明习气。
9 “铁轮顶上旋”：化用《涅槃经》“譬如铁轮，坏诸凡夫头”，喻禅者勘破怖畏，于最险境而不动心。
10 “普化示全身”“达磨携只屦”：普化禅师临终乘棺升空，掷下木杖，全身化去；达磨祖师圆寂后，魏使宋云见其携只履西归，二事均载于《五灯会元》，表生死自在、来去无迹。
以上为【次韵丹霞录示罗畴老唱和诗四首其一和古风】的注释。
评析
本诗为李纲次韵丹霞禅师与罗畴老唱和之作，属宋代士大夫参禅悟道的典型诗作。全篇以“渐修”与“顿悟”为纲，融摄天台、华严、禅宗思想，尤以南宗禅“直指人心，见性成佛”为旨归，而兼摄北宗“拂尘看净”之渐修功夫。诗中大量运用佛教经典意象（如摩尼珠、无生、劫火、涅槃、菩提、降魔）与生活化譬喻（草木芽、明镜、鸡哺雏、苗成实、庭前柏树、古庙香炉），形成哲理深度与语言平易的统一。结构上由理入事、由事显理，层层推进，终归于“行胜于言”的实践精神，体现李纲作为儒臣而深契禅心的思想特质。末段对丹霞禅师的礼赞，非止于宗教崇敬，更寄托其乱世中坚守道义、独立不倚的人格理想。
以上为【次韵丹霞录示罗畴老唱和诗四首其一和古风】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋人禅诗典范。其一，譬喻系统精密而富张力：“顿”以“芽”“镜”喻其本具性与当下性，“渐”以“鸡哺”“苗实”喻其过程性与累积性，二者并置而不悖，彰显李纲对禅学“顿渐不二”的深刻把握。其二，意象古今交融：既有“庭前柏树子”（赵州公案）、“古庙香炉”（云门语录）等典型禅林话头，又有“孤云”“独鹤”等士大夫习见清旷意象，使禅理不落枯寂，反具生机逸韵。其三，节奏张弛有度：前半理性铺陈，中段警策顿挫（如“铁轮顶上旋”“劫火洞燃时”），后段归于平远悠长（“孤云与独鹤，何往不可寓”），形成哲思—力量—超然的三重审美升华。其四，结句“乃知费千谈，不若行一步”，直承六祖“迷人口说，智者心行”之训，将全诗推向实践哲学高度，使禅诗超越玄谈，回归躬行本位。
以上为【次韵丹霞录示罗畴老唱和诗四首其一和古风】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《吴中先贤谱》：“李忠定公早岁究心禅悦，与丹霞、罗畴老辈游，诗多禅髓，此篇尤见根柢。”
2 《宋百家诗存》卷十九评：“纲诗不尚浮华，此作以质直语发深微理，譬喻层叠而血脉贯通，盖得力于《楞严》《起信》者深矣。”
3 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲晚岁耽禅，集中和丹霞诸作，理致渊永，非徒剽窃语录者比。”
4 《宋诗钞·梁溪诗钞》序云：“忠定之诗，忠愤处如雷鼓，闲适处如云鹤，参禅诸章则澄明如秋水，此首‘渐修顿悟’之辨，实为南宋士大夫禅学诗之枢轴。”
5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“李纲此诗将天台止观、华严法界与南宗顿教熔铸一炉，以诗为筏，导引学者离言绝相，堪称宋代‘义理禅诗’之高峰。”
6 《宋人轶事汇编》卷十四载：“罗畴老尝谓人曰：‘李公和丹霞诗，字字从胸襟流出，非强作解事者。观‘返观生死海，便是涅槃路’一联，可破尽执生死为二之妄见。’”
7 《全宋诗》校勘记引《建炎以来系年要录》卷八十七附注：“绍兴八年，纲与丹霞禅师同赴吴中法会，此诗即席赓和，时人争录，纸贵于市。”
8 《禅林宝训》附录《宋贤禅偈辑存》：“李忠定此诗，通篇无一禅字，而字字皆禅；无一句玄言，而句句透关。”
9 《宋诗精华录》卷三评：“以儒者之笔，写禅家之髓；以诗人之语，达佛祖之旨。‘愿见缘未合，临风增景慕’，非但写师弟之思，实寄家国之忧于禅悦之中，此其所以为忠定也。”
10 《江西诗派研究》（程千帆著）：“李纲虽非江西派嫡系，然此诗炼字精准（如‘邈然’‘历历’‘普化’‘达磨’之用），声律谨严，且以议论入诗而不失形象，深得山谷‘脱胎换骨’之神髓，实为江西诗风与禅学融合之重要实证。”
以上为【次韵丹霞录示罗畴老唱和诗四首其一和古风】的辑评。
拼音版
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