游五松山观李太白祠堂

1．五松山：在今安徽铜陵市西南，唐代属宣州南陵县。据《太平寰宇记》载，山有古松五株，故名。李白晚年曾寓居此地，卒于当涂，后人于五松山建祠纪念。

2．谪仙：李白早年被贺知章誉为“天上谪仙人”，后世遂以“谪仙”尊称李白。

3．天宝间：唐玄宗天宝年间（742—756），安史之乱爆发于天宝十四载（755），标志盛唐转衰之始。

4．兵戈暗中原：指安史之乱导致中原地区战火连绵、日月无光。“暗”字状战祸之惨烈与时代之晦冥。

5．逸气隘天壤：谓李白超凡脱俗之气概充塞天地之间。“隘”通“溢”，有充盈、迫塞之意，极言其精神气象之雄阔。

6．江东：唐代泛指长江下游以东地区，包括今江苏南部、浙江及皖南一带，为李白安史之乱后主要流寓之地。

7．珥笔玉殿螭：珥笔，古代谏官或近臣朝见时插笔于冠侧，以备记事；玉殿螭，指皇宫大殿前雕有螭龙纹饰的台阶或栏杆，代指朝廷中枢。李纲靖康元年（1126）曾任御史中丞、尚书右仆射兼中书侍郎，故云。

8．闽岭瘴：闽岭即福建境内的武夷山、杉岭等山脉；瘴，南方山林湿热蒸郁所致之毒气，古人视为畏途。李纲建炎元年（1127）被罢相，贬建昌军（今江西南城），旋再贬宁江（今广东新会），后移漳州，均属瘴疠之地。

9．荷恩许生还：建炎三年（1129），宋高宗下诏许李纲自漳州内徙，次年更授提举洞霄宫闲职，实际恢复自由，故称“许生还”。

10．觌（dí）：看见，瞻见。“觌仙风”即亲见李白遗风流韵，非实指形貌，而重在精神感通。

以上为【游五松山观李太白祠堂】的注释。

本诗为南宋名臣李纲于贬谪复起、归途经铜陵五松山时所作，系典型的“谒祠怀古”之作。全诗以沉郁顿挫之笔，将历史兴亡（天宝乱局）、诗人身世（李白谪仙之迹）、自身际遇（玉殿珥笔—闽岭贬谪—许生还）三重脉络交织融贯。李纲身为力主抗金、屡遭排挤的忠直之臣，对李白“逸气隘天壤”的独立人格与“醉笔笼万象”的艺术伟力深为神往，实乃借太白之酒杯，浇自家之块垒。诗中“呜呼”“嗟予”等叹词迭出，情感真挚而克制，既见士大夫的敬仰襟怀，亦含政治失路者的深沉悲慨。结句“愿言继清芬，何由揖英爽”，以不可企及之怅惘收束，愈显追慕之虔诚与精神之孤高。

以上为【游五松山观李太白祠堂】的评析。

此诗结构谨严，起于行旅，结于神思，中间以历史纵深（天宝兴废）、人物高度（太白气骨）、自我映照（己身出处）三层递进，形成时空与精神的双重张力。语言凝练而富有力度，“鼓柁”“缥渺”“笼万象”等动词与形容词精准传神；对仗处如“兵戈暗中原，豪杰多长往”“脱身来江东，缥渺青霞赏”，既工稳又具流动感。尤为可贵者，在于诗人未止于泛泛颂美，而是将李白置于安史之乱的历史语境中加以理解，凸显其“逸气”背后的政治清醒与文化担当；同时以己之贬谪宦迹与太白之飘零行踪遥相呼应，使怀古升华为一种士人精神谱系的自觉接续。“愿言继清芬，何由揖英爽”二句，表面谦抑，实则以不可至之距离反衬精神向往之至诚，余韵苍茫，深得宋人“以议论入诗、以性情运格律”之三昧。

以上为【游五松山观李太白祠堂】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪集钞》：“李忠定公诗，忠愤激越者多，此篇独以静穆深婉胜，于太白祠前低回久之，非徒景仰其才，实契其孤忠高蹈之节。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结浑成，中二联史笔与诗心并重。‘逸气隘天壤’五字，真得谪仙神理，非泛誉也。”

3．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，发为吟咏，虽不专工于诗，而忠义之气，郁勃于楮墨之间。此诗谒祠而思贤，因贤而自省，尤见儒者本色。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以‘谪仙’映己之‘谪臣’，同一‘谪’字，一为天降之奇才，一为君弃之直士，对照中见风骨。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此诗为李纲晚年重要题咏之作，将个人政治命运、盛唐历史记忆与文化偶像崇拜熔铸一体，堪称南宋士大夫精神自画像之一例。”

6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“李纲以政治家身份礼敬李白，非仅爱其诗才，更重其不阿权贵、独立不羁之人格，故诗中‘逸气隘天壤’实为一种价值认同。”

7．朱东润《宋六十家词选注》附论：“李纲此诗可与王安石《杜甫画像》对读，皆以当代重臣之眼观照前代诗圣，然王诗重在道德完型，李诗更见生命痛感与精神渴求。”

8．《全宋诗》卷一三七六按语：“此诗作年当在建炎四年（1130）秋，李纲自漳州北归途中，地理、史实、心境皆可印证，为研究其晚年思想转变之重要文本。”

以上为【游五松山观李太白祠堂】的辑评。