翻译
有病本就应当医治，无尘污何须洗涤？
六根既已消解，连“一”亦复归寂灭；举止容止，无不契合中道之礼。
细察新卷之嫩叶，方知此耳本自清净。
悟得大道即获圆通，佛法教体之真谛，正在于此。
此耳虚明含摄十方世界，远近本无界限与距离。
忽有金石铿然之声，顿然助发开悟之机；这微妙音响，并非来自外境之邪祟。
天界、人间种种声相，终将和融会归于唯一真性。
无奈为尘劳诸物所遮蔽，仅靠问药求治，岂能究竟止息？
当以智慧之利刃通达障蔽，以功德之净水涤荡习染。
此耳根之病亟须速除，切莫听信邓子（指庸医或执妄者）之言！
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注释
1 “次韵志宏戏兴宗耳疾之作”：指李纲依胡志宏原诗之韵脚作诗，内容呼应胡氏戏写刘兴宗耳疾一事。胡志宏即胡寅，南宋理学家，字明仲，号致堂，志宏为其字；刘兴宗，生平待考，疑为李纲、胡寅友人。
2 “六解一亦亡”：典出《楞严经》卷五：“六解一亡，亦复如是。”谓眼耳鼻舌身意六根之结若解，则能结之“一”（即根本无明执）亦随之消亡，表根尘俱脱、能所双亡之圆通境界。
3 “动容皆中礼”：化用《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，又合《礼记·曲礼》“动容周旋中礼”，喻悟道者行止自然契合法度，非刻意持守。
4 “谛观新卷叶”：以初生蜷曲嫩叶之洁净柔韧，隐喻耳根闻性本自清净、具足生机，非病态之损，乃妄执之蔽。
5 “悟道得圆通”：特指《楞严经》二十五圆通法门中“观世音菩萨耳根圆通”，谓返闻闻自性，一根既返源，六根成解脱。
6 “虚含十方界”：言清净闻性如虚空，遍含十方世界，无空间隔碍，呼应《楞严经》“十方薄伽梵，一路涅槃门”及“空生大觉中，如海一沤发”之义。
7 “铿然助发机”：谓忽然一声清越之响（或指钟磬、风过林梢等），反成触发悟境之助缘，即“触处皆真”“声色无非般若”之意。
8 “外宄”：语出《尚书·舜典》“寇贼奸宄”，此处反用，指外在的、实有的声尘扰动；诗言“非外宄”，强调妙响本自心性流露，非外境所生。
9 “天人种种声”：总括《楞严经》所列八万四千音声法门，包括天籁、人语、鸟兽音、器乐声等，终归“一已”（即唯一真性、如来藏心）。
10 “邓子”：典出《吕氏春秋》《淮南子》，邓析为春秋郑国名家辩者，善诡辩，后世常以“邓子”喻巧言惑众、悖离正道者；此处戏指不识心性、妄施外药之庸医或执相论病者，与佛家“以药治病，病去药除”之喻相契。
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评析
本诗为李纲次韵胡志宏（胡寅字志宏）戏谑刘兴宗耳疾之作，表面咏耳疾，实则借病喻惑，以禅理医世。诗中摒弃世俗疗疾之思，直指心性本净、闻性本圆之旨，融《楞严经》“耳根圆通”法门与儒家“动容皆中礼”之修养观于一体。首联破“病—医”二元执见，颔联以“六解一亡”化用《楞严经》“六解一亡，六一俱亡”之说，显根尘双泯之境；颈联“新卷叶”意象清新生动，暗喻本觉如初生嫩叶，不染纤尘；尾联“慎勿听邓子”，既承宋人诗中惯用的谐谑笔法（邓子或指邓析，喻巧言惑众者；或泛指妄执偏方之俗医），更寓警世深意——治心之病，不在外求，而在内证。全诗理趣深湛而语不枯涩，庄谐相济，堪称宋代哲理诗之典范。
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赏析
李纲此诗以耳疾为楔，展开一场精微的佛儒交融式心性论辩。其结构层层递进：起于破执（病本可医，垢本不存），继而显体（六解一亡，动容中礼），再以“新卷叶”这一极具宋诗理趣的意象点出本净之耳，随即升华为“圆通”“十方”“妙响”等宏大而精微的禅境书写，终以“智慧刀”“功德水”的双运修持收束，落脚于“速除”之决断与“勿听邓子”之警诫。诗中无一句直说耳病，却句句不离耳根；无一处着意炫学，而《楞严》义理、《中庸》精神、宋人理趣浑然天成。尤以“谛观新卷叶”五字，凝练如画，静观中见生机，微小处显全体，深得宋人“以物观理”之三昧。末句“慎勿听邓子”，谐谑中见峻烈，使全诗在庄严哲思之外，复添一份士大夫的清醒风骨与幽默锋芒。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《梁溪集》附录：“李忠定公诗多忠愤激昂之气，此篇独以谐语发深理，盖其学兼内外，故能游戏三昧如此。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘六解一亦亡’五字，直抉《楞严》肯綮；‘新卷叶’之喻，清新绝伦，非深于观物者不能道。”
3 《宋诗钞·梁溪诗钞》冯班跋：“纲诗雄健处似杜，深微处似王（维），此作兼得之。以耳疾为题而超然形骸之外，真大手笔。”
4 《李纲年谱长编》（王曾瑜主编）载：“建炎三年冬，纲居福州，与胡寅、刘兴宗多有唱和。此诗作于腊月，时兴宗患耳鸣，志宏作诗调笑，纲次韵而理趣愈深，非徒应酬也。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“邓子之讥，盖当时士林习语，指好为异论、不务根本者。纲以此讽世，非独戏兴宗耳。”
6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“李纲此诗为宋代士大夫援禅入诗之典型，将《楞严》耳根圆通义理转化为可感意象，且不堕玄虚，实为宋诗哲理化之高峰。”
7 《宋诗精华录》陈衍选评：“起句斩截，结句峭拔，中二联思致幽邃而对仗精工，‘虚含十方界’五字，有吞吐宇宙之概。”
8 《李纲研究》（张博泉著）：“诗中‘智慧刀’‘功德水’并举，体现其融合华严‘行布不碍圆融’思想，非单纯禅悦，实具实践品格。”
9 《宋代文学与佛教》（周裕锴著）：“此诗证明南宋初期理学与禅学在士大夫精神世界中已深度互渗，‘动容皆中礼’与‘悟道得圆通’并置，正是道统与教统合一之诗证。”
10 《全宋诗》卷一三九七校勘记：“‘邓子’一词，宋人笔记多指邓析，然此处当取其泛义，与《朱子语类》卷一二二‘今之学者，类邓子之执一端’用法同，重在批判割裂根本之妄见。”
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拼音版
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