二风诗十篇治风诗五篇其三至劳

1．二风诗：元结所作组诗，分《治风》五篇与《乱风》五篇，共十篇，取法《诗经》“风”之讽谕精神，以“风”喻教化之流行与政风之清浊。

2．治风诗五篇：指《至仁》《至慈》《至劳》《至正》《至理》，皆以“至哉”领起，颂扬理想政治应具备的根本德性。

3．至劳：即“至为辛劳”之君，亦含“至德在劳”之意；“劳王”为诗人虚拟的圣王称号，非史实人物。

4．不盈不延：“盈”谓自满骄矜，“延”谓拖延怠惰；意谓勤勉而持中守度，无过不及。

5．九土：即九州，代指全国疆域；典出《尚书·禹贡》，为古代地理总称。

6．沟洫：田间水道，泛指水利系统；《周礼·地官·遂人》：“乃为之阡陌、沟洫。”此处指君王亲理农政、兴修水利之实绩。

7．不丰不敷：“丰”指过度奢靡，“敷”通“敷”，意为不足、匮乏；强调节用有度，合乎中道。

8．侈淫：奢侈放纵，荒淫无度；《左传·庄公二十四年》：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”

9．不升不圯：“升”指贪慕高位、急进躁求，“圯”音pǐ，意为毁坏、崩塌；谓功业稳固坚实，不因浮名而躁进，不因时艰而隳堕。

10．洪湮灾害：“洪湮”即大水淹没，指水患；“湮”通“湮”，意为埋没、淹没；全句谓消除百姓赖以生存之根本威胁，体现“养民”为政之本。

以上为【二风诗十篇治风诗五篇其三至劳】的注释。

本诗为元结《二风诗》中《治风诗》五篇之第三首，题为《至劳》，属托古讽今的政教讽喻诗。全诗以“至哉”起兴，三叠咏叹，分别颂扬“勤绩”“俭德”“茂功”三大治国核心德目，构建出理想君主的道德范式。诗中“劳王”非实指某位帝王，而是元结借以寄寓政治理想的象征性君主形象——其“劳”不在形役，而在心忧天下、躬行实践。诗体采用四言为主、杂以感叹句式的雅颂体，语言简劲庄肃，节奏铿锵，承续《诗经》“风雅”传统，又具中唐新乐府之现实关怀。尤为可贵者，在于将抽象德目（勤、俭、功）具象化为“山川沟洫”“戒尔万代”“去尔兆庶，洪湮灾害”等可感可验的政绩，体现元结“极言直谏、务归于实”的诗学主张。

以上为【二风诗十篇治风诗五篇其三至劳】的评析。

此诗以高度凝练的四言体，通过三重排比结构，层层递进地塑造了一位“勤、俭、功”三位一体的理想君主形象。“至哉”二字如金石掷地，奠定全诗庄严基调；“谁能颂之，我请颂焉（夫、矣）”三叠变奏，既模拟《诗经》“颂”体复沓之韵，又凸显诗人主动担当教化使命的士人自觉。尤为精妙处在于：每段颂德之后，必继之以具体政绩——勤绩落实于“山川沟洫”，俭德落脚于“戒尔万代”，茂功显现在“去尔兆庶，洪湮灾害”，使抽象伦理获得历史实感与民生温度。诗中“尔”字凡三见（“济尔九土”“戒尔万代”“去尔兆庶”），皆以第二人称直指君王，形成面对面谏诤的紧张语境，迥异于一般颂诗之阿谀，而近于《尚书》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”的箴规传统。元结身处安史乱后藩镇割据、赋敛苛酷之际，此诗实为对现实政治的深刻反拨：以“至劳”为镜，照见当朝之惰政、奢政与无能之政。

以上为【二风诗十篇治风诗五篇其三至劳】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二引韦绚《刘宾客嘉话录》：“元次山作《二风诗》，刺时之失，美先王之道，虽仿《风》《雅》，而义存规谏，非徒拟古而已。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《元次山集》十卷……《二风诗》十篇，上拟《国风》，下关时政，盖欲以诗代谏书者。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山《二风诗》，语多朴质，然忠爱悱恻，得三百篇遗意。《至劳》一篇，尤见忧勤思治之心。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》附论元结诗：“其言恳恻，其气刚直，虽乏藻采，而立言之旨，足为世劝。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“元结《二风诗》为中唐讽谕诗先声，其以四言写时政，承《诗》《书》之余绪，启白居易‘文章合为时而著’之端。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷二：“元结《二风诗》诸篇，皆以古雅之辞，发深切之思，所谓‘上感天子，下裨人臣’者，次山实践之矣。”

7．吴汝煜《唐五代文学编年史·盛唐卷》：“广德二年（764），元结守道州，目睹民瘼，遂作《二风诗》，其中《至劳》等篇，直斥当时官吏怠政、聚敛、不恤民艰之弊。”

8．蒋寅《大历诗风》：“元结以古调写时事，不尚华辞而重义理，《至劳》之‘勤’‘俭’‘功’，皆针对代宗朝冗官坐食、宫市横征、河患失治诸弊而发。”

9．《四库全书总目提要》卷一五〇：“结诗古淡有法，其《二风诗》虽稍近于摹拟，然立意正大，词气激昂，犹有汉魏遗风。”

10．刘复《敦煌曲子词集·序》引及元结诗风：“次山之作，不假雕饰，唯以情真理直胜，故能感人至深；《至劳》三章，字字如铁，可作唐代政治诗之标本。”

以上为【二风诗十篇治风诗五篇其三至劳】的辑评。