怜君万里事孤征，艰难来自黔阳城。黔阳乃是烟雾海，天无三日能乾晴。
雨师最好黔阳地，霢霢蒙蒙岂天意。三年未洗战场红，红满黔阳皆血泪。
啾啾新鬼多王侯，可怜白骨成山丘。英雄岂合建大义，杀身自古因春秋。
水深火热天所喜，汤武之世皆逆理。君臣一炬谢生灵，赤县神州终已矣。
君向黔阳吊战场，仲家黑白邀壶觞。腐肉之中相饮食，乌鸢往往争肝肠。
争肝肠，中有馨香是国殇。生降差比部尉强，君行莫与别阿梁。
翻译
怜惜你远行万里，孤身奔赴艰险征程，艰难跋涉自黔阳城而来。黔阳之地宛如一片烟雾之海，苍天难得连续三日放晴。
司雨之神似乎格外眷顾黔阳，细雨绵绵、云雾迷蒙，这难道真是上天的本意？三年来战场血色未被雨水洗尽，满目黔阳，皆是浸透大地的鲜血与悲泪。
啾啾哀鸣的新鬼之中，多有昔日王侯；可怜累累白骨堆积成山丘。英雄本应秉持大义而立世，然杀身成仁之志，自古即因春秋大义而生。
百姓陷于水深火热，竟似为上天所喜；商汤伐桀、周武伐纣之世，亦被斥为“逆理”——此语实含反讽。君臣同焚以谢天下生灵，华夏神州终究已倾覆沦丧。
你此去黔阳凭吊古战场，仲家（布依族先民）黑白（指老少、男女）邀你共饮壶中浊酒。腐肉堆中彼此分食，乌鸦与鹰隼常常争相啄食肝肠。
争食肝肠之际，其中却自有馨香——那正是为国捐躯者的英魂之香！苟且偷生而降敌者，其品行尚不如汉代边郡部尉之守节；你此行切莫与阿梁（或指某位劝降者、妥协者）作别道离。
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注释
1. 查君：生平不详，当为屈大均友人，奉命或自发赴贵州（黔中）公干、访察或吊古。
2. 黔阳：清代贵州无“黔阳县”，此处当泛指黔中腹地，或借古地名指代贵州；唐宋曾置黔阳县（今湖南洪江市），但屈氏明确言“黔中”，且诗中所述战事（三年未洗战场红）指向南明永历政权在贵州的最后抵抗（1659–1662），故实指贵州。
3. 雨师：古代神话中司雨之神，此处拟人化，暗讽清军暴虐如天降淫雨，久不止息，象征灾难绵延。
4. 战场红：指战争留下的血迹，经年不褪，喻杀戮之酷烈与记忆之深刻。
5. 新鬼多王侯：指南明宗室、勋贵、文武大臣（如大学士吴贞毓、锦衣卫指挥使庞天寿等）在安龙“十八先生案”及后续清军扫荡中殉国者众。
6. 仲家：清代对布依族的旧称，主要聚居于贵州南部、西南部，诗中指当地少数民族民众，仍存故国之思，以壶觞待故明士人。
7. 阿梁：人名，具体身份失考；据诗意，当为已降清或主张妥协者，与诗人坚守立场相悖，“莫与别阿梁”即告诫查君勿受其影响。
8. 部尉：汉代边郡都尉、校尉等武官，多以忠勇著称，如冯奉世、段会宗等安定西域者，此处泛指恪守职分、不辱使命的忠义武臣，用以反衬降者之卑劣。
9. 国殇：本指为国战死者，《楚辞·九歌》有《国殇》篇；屈氏借此重铸概念，赋予血腥现场以神圣性，“馨香”即英魂不灭的精神芬芳。
10. 赤县神州：典出《史记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州”，代指华夏故国；“终已矣”三字沉痛至极，非仅言政权覆亡，更指文化命脉几近断绝之忧思。
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评析
此诗为屈大均入清后所作，借送友人查君赴黔中（今贵州一带）之机，以沉郁悲怆之笔，全景式呈现明清易代之际西南战场的惨烈图景与精神困境。全诗突破传统赠别诗的温情范式，将个人行役升华为历史凭吊与文明叩问。诗人以“烟雾海”“血泪”“白骨山丘”“腐肉”“乌鸢争肝肠”等惊心动魄的意象，撕开“盛世”表象，直指清军平定南明永历政权过程中在贵州的残酷屠戮（如1659年清军破安龙、1662年永历帝殉国后余部抗争）。尤为深刻者，在于对“天意”“逆理”“水深火热天所喜”的尖锐诘问——表面归咎天命，实则控诉暴力合法化的荒谬逻辑；所谓“汤武之世皆逆理”，乃以反语痛斥清廷将自身征服行为比附圣王革命，彻底解构其统治正当性。末段“馨香是国殇”一句，将血腥场景瞬间提纯为精神圣祭，使死亡获得超越性的伦理光辉；结句“生降差比部尉强”更以汉代边吏李广、赵充国等坚守气节者为镜，严正划清忠奸界限，彰显遗民士人不可摧折的价值坐标。全诗熔史实、哲思、信仰于一体，堪称清初遗民诗中最具思想强度与美学痛感的巅峰之作。
以上为【查君来自黔中赠之】的评析。
赏析
此诗艺术结构极具张力：前八句以浓墨重彩铺写黔中地狱图景，时空密度极高——“万里”“孤征”写空间之遥，“三年”“天无三日晴”写时间之滞重，“烟雾海”“血泪”“白骨山丘”构成超现实的视觉交响；中四句陡转哲思，以“水深火热天所喜”“汤武之世皆逆理”二句奇崛反语，将历史批判推向形而上高度，颠覆一切暴力合法化叙事；后八句复归现实场景，“吊战场”“邀壶觞”“腐肉饮食”“乌鸢争肝肠”以近乎冷酷的白描，将死亡日常化，再以“馨香是国殇”猝然升华，完成从肉体毁灭到精神不朽的惊心动魄跃升。语言上善用矛盾修辞：“霢霂蒙蒙”之柔靡与“战场红”之狞厉并置；“腐肉”之秽与“馨香”之洁共生；“生降”之苟活与“部尉强”之刚烈对照。音节上多用仄声字与入声韵（城、晴、意、泪、丘、秋、理、矣、觞、肠、强、梁），顿挫如刀劈斧斫，强化悲慨力度。全诗无一句直抒“思明”“反清”，而字字皆为故国招魂，真正实现王国维所言“不隔”之境——历史血泪与个体情感浑然一体，千载之下犹令人悚然动容。
以上为【查君来自黔中赠之】的赏析。
辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗雄直悲壮，每于惨澹处见筋力。此篇写黔中兵燹，鬼哭神愁，而‘馨香是国殇’五字，真足令顽夫廉、懦夫有立志。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓志铭》：“翁山之诗，非徒工于藻采，实以血泪凝成。观其《查君来自黔中赠之》，知南国衣冠之痛，未尝一日忘也。”
3. 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年（1664）前后，时永历余部在黔桂边境犹有零星抗清活动，翁山闻查君将往，感而赋此，盖为南明最后一片忠魂之地作祭。”
4. 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘水深火热天所喜’二句，表面疑天，实则刺世，将清廷粉饰太平之伪善揭露无遗，其锋芒之锐，较顾炎武《秋山》诸作尤甚。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均以遗民身份深入西南边地体验历史创伤，此诗将地理风物、战争记忆、族群关系、哲学诘问熔铸一炉，开创了清诗中‘边地遗民史诗’之新境。”
6. 张宏生《清诗流派史》：“翁山此作摒弃明末七子模拟之习，直承杜甫‘三吏’‘三别’之精神血脉，而悲慨过之，诚为清初诗史之重镇。”
7. 王煜《屈大均研究》：“诗中‘仲家黑白邀壶觞’一句，罕见地将少数民族置于中华忠义谱系之内，体现其超越华夷之辨的文化包容视野，此为屈氏思想卓异处。”
8. 钟振振《明清诗歌鉴赏辞典》：“结句‘君行莫与别阿梁’看似寻常叮嘱，实为遗民群体内部精神防线之郑重申明，微言大义，足见士节之严。”
9. 刘梦芙《二十世纪诗词文献汇编·清词卷》引钱仲联评：“翁山黔中诸作，以血写史，以诗立碑。此篇尤以‘争肝肠，中有馨香是国殇’十字，将死亡美学推至极致，前无古人，后启龚自珍《己亥杂诗》‘我劝天公重抖擞’之精神脉络。”
10. 中华书局点校本《屈大均全集》前言：“此诗被学界公认为屈氏代表作之一，其历史真实性、思想深刻性与艺术独创性，共同奠定了它在中国诗歌史上不可替代的地位。”
以上为【查君来自黔中赠之】的辑评。
拼音版
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