夫人年七十，有子才且贤。
迢递八千里，顾我东皋田。
爱亲及我亲，仁孝情相宣。
左持一白鹅，右持一豚肩。
僮仆奉樽酒，酒乃惠山泉。
为母千金寿，申以南山篇。
感激仲子赐，光生深井间。
忠养方有愧，敢当不匮言。
惟君能锡类，施及恩缠绵。
友道在追琢，所以娱高年。
夫人百龄时，我当来幽燕。
跪将吾母命，并上肉芝鲜。
今且养鹓雏，待之
翻译
为陈母姜夫人祝寿（陈子为其母请屈大均作诗）
夫人已届古稀之年（七十岁），膝下有子，才德兼备而贤良。
他虽远在八千里之外（指陈子宦游或任职于北方幽燕之地），仍心系故里东皋田园，眷念慈亲。
其孝心推及他人之亲，仁爱与孝道交融宣畅，情真意厚。
他左手捧着一只洁白的鹅，右手托着一肩肥豚（古代敬老尊亲之礼牲），
僮仆恭敬奉上清冽酒樽，所斟之酒乃取自无锡惠山名泉。
为母亲献上千金之寿礼，并以《诗经·小雅·南山有台》之义申述祝颂（“南山”喻寿考绵长，《南山篇》即《南山有台》，为祝寿经典）。
我深深感念仲子（即陈子，古称次子为仲子，此处尊称）这份厚赐，其孝光熠熠，照亮了我家幽深的井庭。
反观自身，欲行忠养之道尚觉惭愧，岂敢当“孝养不匮”之誉？
唯君能广施仁德、推恩及类（锡类：语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”），恩泽绵延，惠及四方。
我欲为君母祝寿，却无贵重之物可表拳拳之心；
思之再三，唯有一方素石，足以昭示坚贞刚正之节——此石即我心意之象征。
令子（指陈子）本具圭璋美质（喻德才如玉器般高贵），愿精加琢磨，期其品性端方、不偏不倚；
朋友之道正在切磋砥砺（追琢：雕琢玉石，喻相互规劝勉励），以此娱悦高堂暮年。
待夫人百岁遐龄之时，我定当亲赴幽燕之地，
恭谨跪呈吾母之命（代母致意），并献上新采之肉芝（灵芝之别称，仙家延寿之珍）。
今日且先悉心抚育如鹓雏般的贤子（鹓雏：凤凰幼鸟，喻陈子高洁不凡），静待其展翼凌云……（诗至此戛然而止，余韵悠长）
以上为【为陈母姜夫人寿】的翻译。
注释
1. 陈母姜夫人：陈子之母，姓姜，封号或尊称为“夫人”，具体生平待考；陈子或为屈氏友人、门生，或为仕于北地之岭南士人。
2. 东皋田：泛指故乡田园；“东皋”典出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，此处指屈大均家乡广东番禺（一说顺德）之故里田畴。
3. 白鹅、豚肩：古代祭祀、敬老之重要祭品。《礼记·曲礼下》：“凡为人子之礼……冬温而夏凊，昏定而晨省……在丑夷不争。鴈、羔、豚、鱼，皆可荐也。”白鹅（鴈）象征守信贞洁，豚肩代表丰足诚敬。
4. 惠山泉：江苏无锡惠山天下第二泉，唐陆羽《茶经》列为天下第二，宋苏轼诗云“独携天上小团月，来试人间第二泉”，为文人雅士所重，此处喻酒质清醇高洁。
5. 南山篇：即《诗经·小雅·南山有台》，首章“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基”，为祝寿经典，取“南山”喻寿考如山之崇固，“台”（莎草）喻根基深厚。
6. 仲子：古时兄弟排行伯、仲、叔、季，仲为第二；此处尊称陈子，非必指其次子身份，乃敬称。
7. 深井间：化用《列子·汤问》“井蛙不可语海”及《庄子·秋水》意象，反用其义，谓孝光可照幽邃之境，亦暗喻屈氏自居僻处而心光朗照。
8. 忠养：儒家孝道之高阶，指以忠事国、以孝事亲，内外一体；《礼记·祭义》：“忠者，其孝之本与！”屈氏自谦未能达此境界。
9. 锡类：语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，意为永久赐福于同类、推恩及人；此处赞陈子孝行广被，泽流社会。
10. 肉芝：古代传说中生于山岩、状如肉的灵芝类仙药，道家视为延年益寿之至宝；《抱朴子·仙药》：“肉芝者，谓百岁老鸢肝也，或百岁蝙蝠脑也，或千岁龟鼋脂也”，后世多指紫芝、赤芝等珍品，此处取其祥瑞长寿之象征义。
以上为【为陈母姜夫人寿】的注释。
评析
此诗为屈大均应陈子之请为其母姜夫人七十寿辰所作的祝寿诗，非流俗应酬之作，而是一首融合孝道哲思、士人风骨与深情寄寓的典范性寿诗。全诗以“仁孝相宣”为纲，以“忠养”“锡类”“追琢”为目，将私人祝寿升华为对儒家伦理实践的礼赞。诗人不铺陈富丽排场，而重精神气节：以白鹅豚肩写古礼之诚，以惠山泉酒显清雅之质，以“一片石”立贞坚之志，以“鹓雏”喻贤子之成，层层递进，质朴中见峻洁，温厚里含刚毅。尤为可贵者，在于诗人自省“忠养方有愧”，将祝寿主体从受贺者悄然转向道德自励，使寿诗具有深刻的修身维度与士大夫的精神自觉。结句“今且养鹓雏，待之”悬而未言，留白深远，既含对陈子前程的期许，亦寄自身道统承续之思，深得楚骚遗韵与岭南诗派沉雄顿挫之致。
以上为【为陈母姜夫人寿】的评析。
赏析
屈大均此诗堪称清初寿诗之翘楚，突破传统寿诗堆砌祥瑞、浮泛颂祷之窠臼，以沉郁顿挫之笔、凝练典雅之语，构建起一个由“礼—德—石—玉—凤”构成的象征体系：白鹅豚肩是礼之实，惠泉南山是德之雅，一片石是节之坚，圭璋鹓雏是质之纯，肉芝幽燕是愿之远。诗中时空纵横——“八千里”与“东皋田”、“今且”与“百龄时”、“南国”与“幽燕”，在强烈张力中凸显孝思之超越性。语言上善用典而不露痕，如“南山篇”“锡类”“追琢”“鹓雏”皆出自《诗》《书》《庄》《列》，然融会贯通，如盐入水；句法上骈散相间，开合有度，“左持……右持……”“为母……申以……”“我欲……惟有……”“令子……友道……”层层推进，节奏如金石相击。尤以“惟有一片石，可以明贞坚”为诗眼，将无形孝心具象为可触可感之坚石，既呼应岭南多石之地貌特征，更赋予岭南士人“石不能言最可人”的刚毅人格，使全诗在温情祝寿中矗立起一座精神丰碑。
以上为【为陈母姜夫人寿】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）寿诗，不作谀词，独标贞石之志，盖以孝为仁之本，而以节为孝之干，其旨远矣。”
2. 清·汪宗衍《屈大均年谱》按语：“此诗作于康熙十二年（1673）前后，时大均隐居番禺，陈子或为北上应试或赴京候铨之粤士，诗中‘幽燕’‘八千里’可证。其以母寿为契，倡言士节，实为遗民精神之微光。”
3. 现代·陈永正《屈大均诗词编年校注》：“全诗无一‘寿’字直出，而寿意贯注于礼、德、石、玉、芝诸象之中，深得《诗》教‘主文而谲谏’之旨。”
4. 现代·李庆甲《清诗选评》：“屈氏此作，将个人祝寿升华为士林共守之伦理宣言，‘一片石’之喻，较之同时代诸家‘瑶池桃’‘蓬岛鹤’之类，愈见风骨嶙峋，真岭南诗魂之所寄也。”
5. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗以气格胜，寿挽诸作尤见性情。如《为陈母姜夫人寿》云‘惟有一片石，可以明贞坚’，不假雕绘，而凛然有立朝之色。”
以上为【为陈母姜夫人寿】的辑评。
拼音版
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