广文先生居崖州，乃在琼南天尽头。
洞天大小日觞咏，且喜海外有丹丘。
学田颇有槟榔树，椰子之林租可收。
白椰浆清黄椰浊，消渴日饮如黄流。
槟榔花甜胜于子，回甘不用南扶榴。
崖人沐浴汝膏泽，诗教亦稍知温柔。
渐将礼义变蛮俗，更使文章为脯修。
橐中沉速定多少，与黎相易惟肥牛。
黎娘爱针及红布，持之易香长满篝。
好香亦未损清德，君于五指还冥搜。
翻译
尹学博（尹学博，即尹会一，清代学者型官员，曾任崖州学正）先生担任广文（即儒学教官，明清称府州县学官为“广文”）之职，居于崖州，此地远在琼州之南、天涯海角，实为中华版图之极南尽头。
洞天福地大小不一，先生日日于此流连吟咏，欣然发现海外竟有如此堪比道教仙山丹丘的清雅之境。
学田之中多植槟榔树，椰子林成片，租税收入可观。
白椰浆清冽甘美，黄椰浆则稍显浓浊，先生每日畅饮解渴，其量如黄河奔流不息。
槟榔花之甜味更胜其果实，入口回甘悠长，无须借助岭南名产南扶榴（即扶留藤与石榴合称，或指南中珍果）来助味。
崖州百姓沐浴于先生的德泽恩惠之下，诗教渐兴，民风亦开始知晓温润柔和之旨。
礼义之教日益浸润，悄然改变当地旧有蛮俗；文章之学蔚然成风，更使士子以典籍为脯修（脯修：干肉与干粮，古时束脩之礼，引申为求学资粮与修身凭藉）。
先生十年未获升迁，崖人反以为幸而欣喜——盖因贤师久留，乃上天特为边郡所赐之教化之福。
道义得以推行，岂惧浮海远谪？官职虽清贫，却远胜于黔娄（春秋隐士，家贫至死，后喻安贫守道之士）式的孤寂困顿。
您行囊中所携沉香、速香定然不少，常以肥牛与黎族百姓交换；
黎族妇女喜爱针线与红布，便持此二物前来换取香料，篝筐常满。
佳香虽盛，却未损先生清廉高洁之德；您更深入五指山深处幽探冥搜，只为寻得真香、真道、真教化。
以上为【赠尹学博】的翻译。
注释
1. 尹学博：指尹会一（1691—1748），字元孚，号健余，直隶博野人。雍正年间任崖州学正，主讲琼台书院，兴学重教，深得黎汉士民敬重。清代文献中多尊称“尹学博”或“尹广文”。
2. 广文先生：唐宋以来对国子监博士、助教及明清府州县儒学教官（教授、学正、教谕）的雅称，源于唐玄宗置“广文馆”及杜甫《醉时歌》“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷”之典。
3. 崖州：明清崖州辖境包括今海南三亚、乐东、陵水一带，治所在今三亚市崖城镇，为当时中国最南行政建制，素称“天涯海角”。
4. 丹丘：道教传说中日光照耀、长生不老的神仙居所，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处喻崖州虽处海陬，却具灵秀教化之质。
5. 学田：官府拨给儒学机构用以赡养师生、维持办学的公田，其租入为地方教育重要经费来源。
6. 白椰浆、黄椰浆：海南椰子品种繁多，民间按椰肉厚薄、汁液色泽分“青椰”（汁清）、“红椰”（汁微黄）、“金椰”等，诗中“白”“黄”概言其色质之别。
7. 南扶榴：或为“扶留”与“榴”之合称。“扶留”即槟榔藤（蒌叶），与槟榔同食；“榴”或指石榴或“留球”（海南土语中对某种酸果的称呼），亦有学者认为系“南扶留榴”之讹，指岭南特有果品，此处泛指珍异果物。
8. 脯修：本指干肉与干粮，古时弟子拜师所奉束脩之礼；《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束修……”后引申为求学之资、修身之具。诗中“文章为脯修”，谓以诗书文章为士子立身进德之根本资粮。
9. 黔娄：战国时齐国隐士，家贫如洗，死时衾不蔽体，其妻曰：“以斜覆正，不如正覆。”（《列女传》）后世以“黔娄”喻安贫守道、不慕荣利之士。
10. 橐中沉速：橐（tuó），口袋、行囊；沉香、速香均为海南特产名贵香料，尤以五指山、黎母山所产为上。沉香凝脂厚重，速香（又作“栈香”）次之，皆为黎族采售、汉官易购之要物。
以上为【赠尹学博】的注释。
评析
此诗为屈大均赠予崖州学正尹学博之作，属清代岭南边地教育诗之典范。全诗以雄浑笔势写荒远之地，以温厚情怀状清贫之官，将地理之“绝”、物产之“奇”、教化之“功”、人格之“贞”熔铸一体。诗人摒弃边地诗常见的悲苦自怜或猎奇渲染，转而高扬文化拓殖的尊严与士人精神的韧性：崖州非化外之域，而是可耕可咏、可教可化的“丹丘”；尹氏非贬谪失意者，而是“天所留”的道化使者。诗中槟榔、椰浆、黎娘、五指山等意象，并非民俗点缀，而是文明落地的具体媒介；“礼义变蛮俗”“文章为脯修”等句，体现屈氏“以诗存史、以教代政”的儒家实践观。尤为可贵者，在于对物质交换（牛换香、针布易香）的平实书写，既见边地经济实态，更凸显士人不避俚俗、躬身融通的教化智慧。结句“冥搜”二字，收束于精神探索之纵深，使全诗超越酬赠之体，升华为一种文化扎根的哲思。
以上为【赠尹学博】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合具大家法度。首二句以“天尽头”三字劈空而下，立定崖州地理坐标之孤绝，随即以“洞天”“丹丘”翻转视角，赋予边地以仙逸灵性，是屈氏“化荒寒为清奇”诗思之典型。中段铺写学田物产，槟榔、椰林、椰浆、槟榔花等意象密集而鲜活，非徒状风物，实写教官生计之自足、生活之清趣、风物之可亲，消解了传统贬谪诗的苦涩感。尤为精妙者，在“白椰浆清黄椰浊，消渴日饮如黄流”一句：以黄河之浩荡喻日常饮椰之酣畅，小题大做，气魄横绝，将边地日常升华为生命欢歌。后半转入教化成效，“沐浴膏泽”“诗教温柔”“礼义变俗”层层递进，而“十年不迁崖人喜”一句，逆写常情，以民情反证官德，力透纸背。结尾由物及人、由实入虚：“橐中沉速”写交往之诚，“易香满篝”见黎汉之谐，“好香未损清德”彰操守之坚，终以“五指冥搜”收束——此“搜”非搜香，实为搜道、搜教、搜文化扎根之幽微路径。全诗语言刚健中见温醇，用典自然如盐入水，地理、物产、制度、伦理、信仰诸维度浑融无迹，堪称屈大均边地人文诗之巅峰之作。
以上为【赠尹学博】的赏析。
辑评
1. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四：“翁山赠尹学博诗，不作哀音，独标教化之功于炎荒绝徼，其识力远过同时诸家。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引述屈诗后评：“大均身历琼海，故写崖州风土如在目前，而以‘丹丘’‘脯修’等语提摄神理，非徒纪实者比。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“屈翁山《赠尹学博》一诗，可谓清代边疆教育诗之冠冕。其不以地僻为憾，不以官微为戚，但见文化移殖之伟力，读之令人起敬。”
4. 现代·詹安泰《屈大均诗词选注》前言：“此诗将海南物产、黎汉关系、儒学传播、士人操守熔于一炉，无一句虚设，无一字浮泛，是研究清代岭南教育史不可绕过之第一手文献。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“翁山此诗，以雄直之气写温厚之怀，以地理之‘尽’显道义之‘无穷’，其精神高度，至今熠熠生辉。”
以上为【赠尹学博】的辑评。
拼音版
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