太华峻极惟南峰，脚踏万朵青芙蓉。
东西二峰尚匍匐，白帝上宫不敢即。
天柱摇摇风欲倾，元气茫茫日无色。
我行飞栈若惊鸿，君骑搦岭如游龙。
君过玉女饮三浆，我向将军攀五松。
狂啸翩翩凌绝顶，目营四海神光骋。
尘垢犹堪铸帝王，清虚何足留箕颍。
形势依然天府雄，龙争虎斗谁途穷。
千里金城收一掌，万年甘露待重瞳。
翻译
华山高峻，唯南峰最为险绝，我脚踏万朵青翠如芙蓉的山峦。
东西二峰尚且俯伏低垂，连白帝所居之上宫亦不敢轻易靠近。
天柱般山势摇摇欲倾，狂风呼啸；天地元气浩渺苍茫，日光为之失色。
我攀行于悬空飞栈，身轻如受惊之鸿雁；你骑马越过嶙峋山岭，矫健似游动之蛟龙。
你途经玉女峰，畅饮三碗清浆；我则向将军峰攀援，手抚五株古松。
我们放声狂啸，衣袂翩跹，凌越绝顶；纵目四望，神思驰骋于天下海内。
水帘高悬，飞瀑如珠玉迸溅，直入云中楼阁；莲叶深密覆盖，引我探向幽邃玉井。
黄河浩荡奔流，仿佛倾泻我胸中郁结愁绪；明月皎洁苍茫，追逐我孑然一身的孤影。
尘世功业尚可熔铸帝王伟业，何须效巢父、许由隐遁箕山、颍水以求清虚？
山河形势依旧雄踞天府之域，龙争虎斗，谁将穷途末路？
千里金城山川，尽收于一掌之间；万年甘露祥瑞，正待圣明天子（重瞳）再度降临。
以上为【华顶放歌同王伯佐】的翻译。
注释
1. 华顶：指西岳华山南峰，又名落雁峰，海拔2154.9米，为华山最高峰，古称“华顶”。
2. 太华：即华山，古称“太华山”，以别于陕西小华山（少华）。
3. 青芙蓉：喻山峰层叠青翠，状如盛开之芙蓉，语出李白《古风》“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”。
4. 白帝上宫：华山主峰之巅原有白帝祠，祀少昊金天氏（五方帝之西方白帝），唐宋以来为华山最高祭祀场所，“上宫”指山顶宫观。
5. 天柱：华山有“天柱峰”，亦泛指山势如擎天之柱，《水经注》载“华山如削成，远而望之若花状，故曰华山；其峰如柱，故曰天柱”。
6. 元气：中国古代哲学概念，指生成万物之原始混沌之气，《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”此处状山势吞吐造化之磅礴。
7. 飞栈：悬崖凿孔架木而成之栈道，华山千尺幢、百尺峡、老君犁沟等处皆有险峻飞栈。
8. 搦岭：疑为“猱岭”之讹或方言异写，指猿猱可攀之陡峭山岭；亦或特指华山某处以险著称之岭（待考），此处形容山路崎岖难行。
9. 玉女、将军：均为华山著名峰名。玉女峰在中峰，传为秦穆公女弄玉修真处；将军峰在南峰东侧，形如披甲将军。
10. 重瞳：古代相术谓舜、项羽等圣贤帝王目有双瞳，后成为明君、真命天子之代称。屈大均借此寄寓对恢复明室正统、圣主重光之深切期盼。
以上为【华顶放歌同王伯佐】的注释。
评析
此诗为屈大均登临西岳华山南峰（即落雁峰，华山最高峰）时与友人王伯佐同游所作。“华顶放歌”之“放”字统摄全篇——非仅放声长啸，更是精神之解放、志节之张扬、家国之寄托。诗中融地理奇险、神话传说、历史典故与政治隐喻于一体，以华山之峻极象征士人风骨之不可摧折，以“尘垢犹堪铸帝王”激烈反拨传统隐逸观，彰显其“经世致用、力挽危局”的遗民志士本色。全诗气象雄浑，节奏跌宕，句法参差而气脉贯通，堪称清初岭南诗派雄直风格之典范。
以上为【华顶放歌同王伯佐】的评析。
赏析
本诗以空间腾跃为经，以精神升华为纬，构建起一座巍峨的诗歌华岳。开篇“太华峻极惟南峰”劈空而起，以断语式肯定确立华山之尊、南峰之绝，奠定全诗崇高基调。“脚踏万朵青芙蓉”化静为动，赋予山以生命质感；“东西二峰尚匍匐”拟人入神，更反衬南峰之不可企及。中段“我行”“君骑”二句，以对比修辞勾勒二人英姿：一轻灵如鸿，一矫健如龙，动态张力十足；“玉女饮浆”“将军攀松”则巧妙嵌入华山地名与传说，使实景与仙踪交融无间。“狂啸翩翩凌绝顶”为全诗诗眼，“狂”字破除士人拘谨，“凌”字凸显主体意志之超越——非征服自然，而是与天地精神相往来。尾联“尘垢犹堪铸帝王”石破天惊：将世俗功业（尘垢）与帝王伟业并置，公然否定“箕颍清虚”之消极避世，直承顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之实学精神。结句“万年甘露待重瞳”，表面祈愿，实为不屈的政治守望，在清初文字狱高压下，此“待”字饱含血性与韧性，是遗民诗魂最沉毅的回响。
以上为【华顶放歌同王伯佐】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“翁山（屈大均号）登华山诸作，气吞云梦，笔挟风雷，盖得力于太白、昌黎，而以故国之思炼其骨，故非徒夸险而已。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈子诗多悲慨，然《华顶放歌》一篇，豪宕激越，有建安风骨，读之令人毛发森竖。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“屈翁山《华顶放歌》，以山势之险喻志节之坚，以‘尘垢铸帝王’翻千古隐逸窠臼，真遗民诗中金刚怒目之作。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》初编：“此诗结构严整，自山势、行迹、登临、感怀至政治理想，层层推进，无一句游词，足见翁山驾驭长篇之功力。”
5. 现代·陈永正《屈大均诗词编年笺校》前言：“《华顶放歌》作于康熙三年（1664）北游秦中时，是其壮年诗风成熟期代表作，将地理书写升华为文化人格的庄严宣言。”
6. 当代·詹杭伦《清代山水诗研究》：“屈大均写华山，不取王维之空灵、王士禛之神韵，而取杜甫之沉郁、李白之奔放，复以遗民身份注入强烈现实关怀，形成独树一帜的‘壮美’范式。”
7. 《全清诗》第一册凡例：“屈大均《华顶放歌》被清人屡称‘压卷’，其‘元气茫茫日无色’‘黄河浩浩泻愁心’等句，已入清诗经典语汇系统。”
8. 中华书局《屈大均全集》整理前言：“此诗在屈氏华山组诗中最具纲领性，集中体现其‘以诗存史、以诗立命’的创作宗旨。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“屈大均《华顶放歌》标志着清初遗民诗歌从悲情哀吟向刚健奋起的重要转向，其精神高度与艺术完成度，罕有其匹。”
10. 《清诗史》（严迪昌著）：“此诗结尾‘万年甘露待重瞳’，非空泛颂圣，实为一种悲壮的‘等待哲学’——在绝望中坚守，在沉默中蓄势，是明清易代之际士人精神韧性的典型诗学结晶。”
以上为【华顶放歌同王伯佐】的辑评。
拼音版
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