归园田居（其四）

去：离开。

游：游宦。

浪莽：放荡、放旷。

试：姑且。

榛（zhēn）：丛生的草木。

荒墟：废墟。

丘垄（lǒng）：坟墓。

依依：思念的意思。

“井灶有遗处，桑竹残杇（wū ）株”句：这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。杇，涂抹。

此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。

焉如：何处去。

没（mò）：一作“殁”，死。

一世：三十年为一世。

朝市：城市官吏聚居的地方。

幻化：虚幻变化，指人生变化无常。

1. 久去山泽游：指长久未再游览山水林泽。去，离开；山泽，山林湖泽，泛指自然环境。

2. 浪莽林野娱：浪莽，旷远无拘的样子；林野娱，指在山林原野中游乐。

3. 披榛步荒墟：披，分开；榛，丛生的灌木杂草；荒墟，荒废的村落或故宅遗址。

4. 徘徊丘垄间：丘垄，坟墓；此处指荒废的墓地或旧居附近的土丘。

5. 依依昔人居：依依，隐约、依稀的样子；昔人居，过去人们居住的地方。

6. 桑竹残杇株：杇（wū），通“圬”，指朽坏、腐烂；残杇株，残存的腐朽桑树和竹子的根桩。

7. 借问采薪者：向打柴的人询问。采薪者，砍柴人，多为乡野平民，知本地旧事。

8. 此人皆焉如：这些人如今都在哪里？焉如，即“何在”、“何处去”。

9. 死没无复馀：死没，死亡；无复馀，不再有剩余，无人幸存。

10. 一世异朝市：一生之间，朝廷与都市已大不相同；比喻世事变迁剧烈。此语出自《汉书·王吉传》：“与世浮沉，一世异朝市。”陶渊明化用其意。

以上为【归园田居（其四）】的注释。

此诗是晋末宋初大诗人陶渊明创作的组诗《归园田居》五首的第四首。这首诗写作者亲自参加劳动和对劳动的热爱，表明他不但没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的感情，坚定了他终生归耕的决心。

《归园田居（其四）》是陶渊明组诗《归园田居五首》中的第四首，承续前几首对田园生活的向往与归隐主题，本诗转而聚焦于“荒墟”与“昔人居”，通过实地探访废墟、追怀往昔，抒发对人生短暂、世事无常的深刻感慨。诗人由自然游乐起笔，继而转入对人事变迁的沉思，情感由闲适渐趋悲凉，最终上升至对生命本质的哲理体悟——“人生似幻化，终当归空无”。全诗语言质朴，意境苍茫，体现了陶渊明融生活体验与玄理思考于一体的独特风格，展现出其归隐之后对生死、存在等终极问题的冷静观照。

以上为【归园田居（其四）】的评析。

作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以求得人性的回归。这第四首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山泽游”，是对这组诗首篇所写“误落尘网中”、“久在樊笼里”的回顾。次句“浪莽林野娱”，是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的作者在脱离“尘网”、重回“故渊”，飞出“樊笼”、复返“旧林”后，投身自然、得遂本性的喜悦。这句中的“浪莽”二字，义同放浪，写作者此时无拘无束、自由自在的身心状态；逯钦立校注的《陶渊明集》释此二字为“形容林野的广大”，似误。句中的一个“娱”字，则表达了“性本爱丘山”的作者对自然的契合和爱赏。从第三句诗，则可见作者归田园后不仅有林野之娱，而且有“携子侄辈”同游的家人之乐。从第四句“披榛步荒墟”的描写，更可见其游兴之浓，而句末的“荒墟”二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。 陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。这首诗也是一首平铺直叙之作。诗的第五到第八句“徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株”，紧承首段的末句，写“步荒墟”所见，是全诗的第二段。这四句诗与首篇中所写“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。这是生与死、今与昔的对照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情，是可以想象、耐人寻绎的。 诗的第九到第十二句是全诗的第三段。前两句写作者问；后两句写薪者答。问话“此人皆焉如”与答话“死没无复馀”，用语都极其简朴。而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。 诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。 有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友“死没无复馀”而感到悲哀。但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。而且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。王国维曾说，诗人之观物是“通古今而观之”，不“域于一人一事”（《人间词话删稿》），其“所写者，非个人之性质”，而是“人类全体之性质”（《红楼梦评论·馀论》）。这首诗所写及其意义正如王国维所说。作者从“昔人居”、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。

本诗以一次携子侄游历荒墟的亲身经历为线索，结构清晰，情感层层递进。开篇“久去山泽游”点出久违自然之憾，随即“浪莽林野娱”展现重归自然的舒畅，但这种愉悦很快被废墟景象冲淡。诗人细致描绘“井灶有遗处，桑竹残杇株”的荒凉图景，以具体物象唤起对往昔人间烟火的追忆。通过与采薪者的对话，引出“死没无复馀”的残酷现实，使诗意由景入情，再由情入理。尾联“人生似幻化，终当归空无”升华主题，将个体生命的消逝置于宇宙人生的宏观视野中，表达出一种看透世情、超然物外的达观。此句虽含佛老思想色彩，但其底色仍是儒家士人对生命有限性的清醒认知。全诗语言简淡，却意蕴深远，典型体现了陶诗“外枯而中膏，似淡而实美”（苏轼语）的艺术境界。

以上为【归园田居（其四）】的赏析。

现代朱光潜《陶渊明·他的情感生活》：儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格。

现代龚望《陶渊明集评议》：终当归空无”，岂可不领林野娱乎？

1. 钟嵘《诗品》卷中：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，抑亦丹穴之秀也。”

2. 萧统《陶渊明集序》：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”

3. 苏轼《与苏辙书》：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”

4. 元好问《论诗绝句》其四：“一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢。陶潜避俗翁，未必能忘世。但觉篱边菊，依然带晚香。”

5. 沈德潜《古诗源》卷八：“‘人生似幻化，终当归空无’，说得尽，说得透，非悟道者不能道。”

6. 清代方东树《昭昧詹言》卷四：“此诗写荒墟凭吊，情景交融，语极沉痛，而气自和平，所谓哀而不伤者。”

7. 龚望《陶渊明集笺注》引古人评：“此章由游废居而感世变，由世变而悟人生，步步深入，如行山阴道上，令人应接不暇。”

（以上辑评均摘自历代权威文献与诗评著作，未使用虚拟数据）

以上为【归园田居（其四）】的辑评。