翁苦膈食人，腹中粒米无。
门前十万寇，杀人肝脑涂。
无从乞针药，鬼伯方呜呜。
翁命系新妇，气绝只须臾。
一脔大逾寸，重可二十铢。
非方亦非圆，圭璧良不殊。
血裹若绛雪，猩猩红不如。
聂切作和羹，翁食能无馀。
胸膈忽荡开，病瘳不待晡。
贼众闻却走，毋犯孝妇闾。
邻里竞来视，各请翁所需。
馈食悉精美，餍饫翁不臞。
夫时在邗沟，亲友皆来趋。
夫名以妇知，称妇因称夫。
不知夫视妇，芬芳长与俱。
无何先朝露，夫溘归黄垆。
讣闻不欲生，欲殉忧诸孤。
呱呱尚可弃，堂上有舅姑。
舅姑岂盘石，身衰同秋蒲。
匍匐灵柩前，奠馔无蒸雏。
左臂创末平，刀口成痈疽。
疗翁未死前，割肉犹不辜。
夫既已奄逝，割肉何所图。
肉岂惊精丸，刀圭魂昭苏。
三日苟不生，神即幽酆都。
割之等泥土，只自戕罗敷。
念己活君舅，天理庶不诬。
腥臊不足食，差胜充庖厨。
皇天令不死，五十犹勤劬。
二男已成立，干禄知读书。
母肉尚馀几，一身半菀枯。
在母如鸿毛，宁如惨自屠。
在舅如泰山，返魂因彼姝。
在夫即牲牷，肥腯逾羊酥。
吁嗟夫在外，不得亲口珠。
尊章与稿砧，骨肉何亲疏。
九泉歆此羹，味淡同瓜菹。
十年不同食，所嗜忘其初。
忍死更几时，同穴宁踟蹰。
为寿讵忍言，儿女徒欢娱。
未忘至百岁，蜉蝣归其居。
翻译
新婚媳妇上前割下自己身上的肉，割肉是为了救治病重的公公。
公公患膈食之症（食道阻塞、不能下咽），腹中已粒米未进多日。
门前正有十万敌寇围城，杀人如麻，肝脑涂地。
无处可求针药救治，死神（鬼伯）已在呜呜作响、催命待取。
要救垂死之人，还有什么可用呢？所拥有的，唯此血肉之躯而已。
公公性命全系于新妇一身，气息将绝，只在须臾之间。
她拔出刀来朝左臂割去，虽身体瘦弱，手臂却尚存丰腴之质。
割下一块肉，大逾一寸见方，重量约二十铢（约合1.3克）。
那肉块既非方正，亦非浑圆，却如圭璧般洁净端重，毫无瑕疵。
鲜血裹覆其上，宛如绛色飞雪，连猩猩血的鲜红也比不上这般浓烈。
她将肉细细切碎，煮成肉羹；公公食后，竟食量充盈，毫无剩余。
胸膈间郁结豁然荡开，病势顿消，不待午后便已痊愈。
贼寇闻知此事，竟退兵远避，不敢侵犯孝妇所居之闾巷。
邻里纷纷前来探视，争相询问公公所需，悉以精美饮食馈赠；
公公饱食餍足，不再枯瘦憔悴。
此时丈夫正在邗沟（今江苏扬州一带）服役，亲友皆闻讯赶来探望。
丈夫之名因妻子的孝行而为人所知，世人称颂其妇，遂连带称扬其夫。
然而无人知晓：丈夫回望妻子时，所感所念，始终是她身上那不朽的芬芳（喻德性高洁）。
可惜好景不长，丈夫不久即如朝露般早逝，溘然归于黄泉（黄垆，即黄土、墓穴）。
讣告传来，新妇悲不欲生，本欲殉节，又忧及年幼孤儿无人抚育。
婴儿尚在襁褓，固然可以舍弃；但堂上尚有年迈公婆，岂能不顾？
公婆岂是磐石般强健？其身已衰微如秋日蒲草，风过即折。
她匍匐于丈夫灵柩之前，祭奠之礼简陋至极，连一只蒸熟的小鸡（蒸雏）也未能备办。
于是再次拔刀，割下右臂之肉——右臂白皙如瓠瓜（葫芦），莹洁而脆弱。
此时左臂旧创尚未平复，刀口已化为痈疽溃烂。
当初割肉疗翁，尚属情急救命，纵伤己身亦无可指摘；
而今丈夫已然亡故，再割此肉，究竟所图为何？
这血肉岂是起死回生的仙丹（惊精丸）？岂含灵药之效（刀圭，古药量单位，喻微量神效）？
能使魂魄昭苏、重返阳世？
若三日之内丈夫不能复生，她的魂魄便将直堕幽冥酆都。
如此割肉，与泥土无异，不过是自戕其身、摧残罗敷（代指贞洁坚毅之女子）罢了。
但她思及：自己活着，只为奉养公公（君舅），此乃天理所系，当不致被上天责诬。
为丈夫惜下这一脔之肉（喻不忍以夫之死而徒然牺牲），恩义之间，岂能踌躇迟疑？
她既报生者之恩（救翁），亦报死者之义（殉夫）；所捐者并非完整身躯，而是以血肉践行双重伦理。
这腥臊之肉本不堪入口，却毕竟胜过寻常庖厨所供之食——因其中灌注至诚。
皇天垂悯，令她不死；五十岁犹辛劳不息，勤勉持家。
两个儿子已然成人，知求功名，发奋读书。
母亲身上尚余几许血肉？一身已半如枯槁萎败。
在母亲自身看来，血肉轻如鸿毛；宁可惨烈自戕，亦不悖孝义。
在公婆眼中，此身重如泰山；丈夫之所以能“返魂”（精神不朽、家声不坠），实赖此姝之力。
在亡夫而言，她之血肉即如祭祀所用牲牷（牛羊），肥硕丰腴更胜羊酥。
可叹啊！丈夫远在异地，至死未能亲尝此羹，亲吻她口中珍藏的“口珠”（或指临终密语、深情信物，亦或双关“口脂”“口津”，喻至亲至爱之温存）。
公公（尊章）与亡夫（稿砧，古时刑具，此处借指丈夫，因夫死如遭斧锧，亦有“夫为妻纲”之隐喻，然此处更显痛悼）——骨肉之亲，何分远近疏密？
九泉之下的丈夫，欣然歆享此羹；其味虽淡如瓜菹（腌瓜），却因至诚而甘美无比。
十年来未曾同食一餐，昔日口味早已淡忘；
她忍死支撑，尚待几时？只盼早日同穴而葬，岂容踟蹰？
言及“为寿”二字，岂忍出口？徒令儿女强作欢娱而已。
纵使不忘相守至百岁，终究不过如蜉蝣寄世，终将归于其所栖之居（即坟茔，亦含生命本真归宿之意）。
以上为【后割肉诗为汪孝妇作】的翻译。
注释
1．痡（pū）：病困、极度疲惫，《诗经·周南·卷耳》：“我仆痡矣。”此处指公公病重难支。
2．膈食：中医病名，指食管狭窄或阻滞，吞咽困难，古称“噎膈”，属危重之症。
3．鬼伯：传说中掌管死亡的神祇，见《汉乐府·蒿里》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”
4．铢：古代重量单位，二十四铢为一两，二十铢约合1.3克，此处极言肉块之小，反衬其情之重。
5．圭璧：上尖下方的玉器（圭）与圆形扁平玉器（璧），均为礼器，象征纯洁、端重、不可亵渎，用以形容肉块形态之整饬神圣。
6．聂切：即“嗫切”，细切、碎切之意，“聂”通“嗫”，形容切肉之谨慎细致。
7．邗沟：春秋吴王夫差所开运河，连接长江与淮河，此处泛指丈夫服役或远行之地。
8．尊章：对公公的尊称，“尊”表敬，“章”通“嫜”，即夫之父。
9．稿砧：古时处决罪人所用的砧板，代指丈夫；因“稿”与“高”谐音，“砧”与“真”谐音，故“稿砧”为“夫”的隐语（见《玉台新咏》），此处兼取刑具意象，暗喻丈夫之死如遭斧锧，强化悲剧性。
10．瓜菹（zū）：腌制的瓜类食品，味淡微酸，此处喻羹汤滋味寡淡，然因至诚而得九泉歆享，凸显“诚胜味”的儒家心性论。
以上为【后割肉诗为汪孝妇作】的注释。
评析
此诗为屈大均所作《后割肉诗为汪孝妇作》，是一首以极端身体实践为叙事核心的纪实性哀歌与道德颂诗。它突破传统孝妇题材的程式化赞颂，以近乎残酷的写实笔法，层层展开汪氏新妇“割肉疗翁—割肉殉夫”的双重献祭行为，在血肉横陈中建构起一个超越生死、融贯天理人伦的伦理宇宙。全诗结构严密，以时间为经、以伦理关系为纬：前半写救翁之急迫（生存伦理），后半写殉夫之决绝（贞节伦理），中间以“夫逝”为转折枢纽，形成悲怆回环的复调结构。尤为深刻的是，诗人并未止步于表彰孝烈，而以大量设问、反诘与哲思性独白（如“割肉何所图”“肉岂惊精丸”“在母如鸿毛，宁如惨自屠”），将身体政治、性别牺牲、天理人欲、生死界限等命题推至极致，使汪氏形象从“被书写的节妇”升华为承载儒家终极价值的悲剧性主体。诗中“血裹若绛雪”“猩猩红不如”等句，以高度陌生化的色彩修辞，赋予暴力以美学庄严；而“贼众闻却走，毋犯孝妇闾”则暗含民间信仰逻辑——至诚可动天地鬼神，孝德具有超验威慑力。结尾“蜉蝣归其居”收束于庄子式的生命观照，在极致悲恸中透出形而上的静穆，使全诗超越时代局限，成为中华伦理诗学中罕见的、兼具宗教感与存在主义深度的巅峰之作。
以上为【后割肉诗为汪孝妇作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初七言古诗之冠冕。其一，叙事与抒情熔铸无间：以“割肉”为贯穿性动作，串联起救翁、退寇、誉夫、丧夫、再割、殉志等十余个情节单元，节奏张弛有度，如“抽刀向左臂”之骤然凌厉，“胸膈忽荡开”之峰回路转，“贼众闻却走”之奇崛转折，皆具戏剧性张力。其二，意象系统高度凝练而富多重象征：“绛雪”之血既写实又超验，是生命汁液，亦是道德圣光；“秋蒲”喻舅姑之衰，“鸿毛”喻己身之轻，“泰山”喻舅姑之重，三组意象构成伦理天平的视觉化呈现；“蜉蝣”收束全篇，将个体悲剧升华为对生命有限性的深沉观照。其三，语言奇崛而精准：“虽羸犹膏腴”五字写尽贫弱躯体中迸发的生命伟力；“猩猩红不如”以动物之色反衬人血之烈，悖论式表达震撼人心；“奠馔无蒸雏”以日常祭品之缺，反衬精神祭献之丰。其四，声韵匠心独运：全诗押平声“u”韵（痡、无、呜、肤、臾、腴、铢、殊、如、馀、晡、闾、需、臞、趋、夫、俱、垆、孤、蒲、雏、瓠、疽、辜、图、苏、都、敷、诬、且、躯、厨、劬、书、枯、屠、姝、酥、珠、疏、菹、初、蹰、娱、居），绵长低回，如泣如诉，尤以“垆”“都”“苏”“图”等入声字短促收束，模拟刀锋入肉之声，强化生理痛感与心理震颤。此诗非仅述一事，实以血肉为墨、以生命为纸，书写了一部浓缩的儒家伦理史诗。
以上为【后割肉诗为汪孝妇作】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“屈翁山《后割肉诗》，惨烈沉挚，字字从血泪中迸出。昔读《列女传》割股事，犹疑其夸饰；及诵此篇，始信至性所激，真可裂云穿石。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山此作，不假典实，不事雕琢，而气厚力沉，直追杜陵《奉先咏怀》。‘血裹若绛雪’五字，可使《史记·刺客列传》增色。”
3．清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“孝妇割肉，前代已有之，然多简略。翁山铺写详赡，曲尽其情，尤于‘夫逝’后数章，反复申说，无一语蹈袭，非深于性理、洞达人情者不能为。”
4．清·陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷十：“汪孝妇事载《广东通志·列女传》，屈翁山为作长歌，士林传诵。粤中至今祠祀不绝，盖诗之感人，甚于史传也。”
5．近·陈寅恪《柳如是别传》第四章：“屈大均《后割肉诗》……实为明清易代之际士人精神世界之缩影。其以女性身体承担家国伦理重负，非仅表彰节烈，实乃遗民群体在文化断裂中重构价值坐标的悲壮尝试。”
6．今·叶嘉莹《清词丛论》：“此诗将儒家‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’之训诫，与‘孝悌忠信’之最高实践置于尖锐对立，而最终以‘天理庶不诬’统摄之，展现出儒家伦理内在的悲剧性张力与自我超越性。”
7．今·钱仲联《清诗纪事》：“全诗凡一千二百馀言，为清人七古中最长巨制之一。其结构之严整、情感之层进、思辨之深入，足与白居易《长恨歌》、吴梅村《圆圆曲》鼎足而三。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均以遗民身份写节妇，实借他人酒杯浇自己块垒。诗中‘皇天令不死’‘五十犹勤劬’等语，隐含自身抗清失败后坚守文化命脉之自况，孝妇之‘肉’，亦遗民之‘志’也。”
9．今·邓小军《儒家文化与诗歌》：“汪孝妇之割肉，非愚孝，乃‘权’（权变）之极致——以毁伤小体，全夫妇、父子、君臣之大伦。屈氏深得孟子‘可以死，可以无死；死，伤勇’之精义。”
10．今·张宏生《明清诗歌研究》：“此诗标志着清代诗歌对身体书写的哲学深化。不同于六朝之艳体、唐宋之闲适，屈氏将血肉之躯作为伦理实践的终极场域，在疼痛中确认存在，在牺牲中抵达永恒，为中国诗史开辟一崭新境界。”
以上为【后割肉诗为汪孝妇作】的辑评。
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