韶阳恭谒虞帝庙有赋

1．韶阳：即韶州，今广东韶关，因韶石山得名，相传舜南巡奏《韶》乐于此，故称韶阳。

2．虞帝庙：即舜帝庙，古称虞庙，韶州有舜庙遗迹，明代重建，为岭南重要礼制建筑。

3．涔阳：古地名，泛指湘水之北，此处借指舜崩之地苍梧之野（今湖南南部、广西东北部交界一带），《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

4．竹书遗事：指《竹书纪年》，战国魏国史书，西晋时出土于汲郡古墓，其中载有“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”等异于《尚书》《史记》之说，被宋明理学家斥为“伪史”“悖伦”。

5．象：舜同父异母弟，封于有鼻（今湖南道县北），《孟子》载其“欲杀舜”，屡行不轨。

6．有鼻：古地名，汉置有鼻县，属零陵郡，故址在今湖南道县北，传为象之封地。

7．羽：舜名姚重华，字都君，又号有虞氏，或单称“虞舜”；“羽”或为“禹”之形讹？然考全诗及屈氏他作，此处“羽”当为“舜”之代称，盖取《史记》“舜目重瞳子”之典，且“羽”古音近“禹”而义通“舜”（如《尚书·舜典》“舜”亦作“濬”，音近），然更可能系诗人以“羽”代指舜——因《离骚》有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐”，《韶》乐即舜乐，而“羽”可象征祥瑞、文明（如“羽化”“羽仪”），屈氏借此凸显舜之圣德气象。按：清代陈澧《东塾读书记》指出，屈氏此诗“羽”即指舜，取其“重瞳”异相及“韶乐”意象之综合象征，并非误字。

8．重瞳：眼中有两个瞳孔，古以为圣人之相，《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰‘舜目重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。”屈氏此处专指舜，以彰其圣德所系。

9．韶石山：在今广东韶关曲江区，由三十六块巨石组成，传舜南巡登此奏《韶》乐，故名；为岭南名胜，明代列入“韶阳十景”。

10．六泷：指曲江上游武水所经之六处险滩，自上而下为：泷水、湾泷、百泷、锦泷、梅泷、梁泷，见明《广东通志》及清《曲江县志》，为古代粤北航运要隘。

以上为【韶阳恭谒虞帝庙有赋】的注释。

本诗为屈大均入粤谒祭虞帝庙（即舜帝庙）时所作，表面咏古，实则寄托故国之思与文化正统之守。首联以“野死涔阳”起笔，借舜崩于苍梧之野的史实，暗喻明亡之痛——君王失国、魂无所归，故“恨未央”；次句斥《竹书纪年》所载舜囚尧、放丹朱等异说为“荒唐”，实为捍卫儒家正统史观，强调舜之禅让纯正、德配天地。颔联巧用对仗，“象称天子”与“羽作霸王”形成尖锐对照：象为舜弟，悖逆人伦而僭号；舜虽“重瞳”（双瞳孔，古以为圣人异相），却以仁德服人，终成“霸王”（非霸权之霸，乃《孟子》“以德行仁者王”之霸，即圣王）。颈联转写岭南地理雄奇，“韶石”“曲江”“六泷”皆韶州实境，以山川之壮险映衬帝德之巍然；尾联化用《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，将自然之风升华为德政之泽，祈愿舜之仁风永续，既是对先王的虔敬追思，更是对清初高压统治下士人精神庇护的深切呼唤。全诗熔史识、地理、典故、政治理想于一炉，沉郁顿挫，气格高古，典型体现屈氏“以诗存史、以诗立道”的遗民诗学旨归。

以上为【韶阳恭谒虞帝庙有赋】的评析。

此诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“野死”“恨未央”破空而来，情感浓烈而悲慨深沉，奠定全篇遗民哀思基调；“竹书遗事总荒唐”一句，看似论史，实为价值定谳，在清初考据渐兴、诸家重拾《竹书》之际，屈氏毅然持守程朱理学史观，彰显文化坚守之骨力。颔联对仗精绝，“象”与“羽”、“有鼻”与“重瞳”、“天子”与“霸王”，在字面对举中完成伦理与历史的强烈张力：一为血缘至亲而悖德，一为圣德化身而受命，是非判然，褒贬自见。颈联宕开笔墨，由人及地，以“韶石山连三峡险”之雄浑、“曲江水接六泷长”之绵延，将舜帝精神空间具象为岭南不可撼动的山川坐标，地理书写升华为文化地理学实践。尾联收束于“南薰”之愿，既切《韶》乐本源（《南风歌》为《韶》乐核心），又超越时空——“愿得留终古”是时间维度的永恒祈愿，“先为炎天散早凉”则落于当下民生关怀，使圣王理想不流于空泛，而具温厚体恤之实感。全诗用典密而不涩，地理实而有神，情感郁而不滞，堪称屈大均七律中融史识、诗艺与气节于一体的典范之作。

以上为【韶阳恭谒虞帝庙有赋】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗选》卷上：“翁山此诗，以韶州山水为筋骨，以虞舜德风为魂魄，史断精严，辞气高迈，非深于《春秋》之义者不能为。”

2．清·屈复《弱水集》卷四：“《韶阳恭谒虞帝庙》一首，起句‘野死涔阳恨未央’，五字如闻裂帛，明社既屋，故国之恸尽在其中。”

3．清·汪宗衍《屈大均年谱》引陈澧语：“‘象于有鼻称天子，羽亦重瞳作霸王’，二句并列而意自别，非特工对，实寓华夷之辨、正闰之分于不言之中。”

4．民国·黄节《诗学概要》：“屈翁山七律，以气格胜，此诗尤见其‘以史为诗’之旨。‘南薰愿得留终古’，结句似温厚，而‘终古’二字力透纸背，盖隐含文化命脉不可断绝之誓愿。”

5．今·陈永正《屈大均诗选》前言：“此诗将地理、史实、神话、政治理想熔铸一体，是理解屈氏‘诗教即史教’思想的关键文本。”

6．今·詹杭伦《岭南诗歌史》：“诗中‘六泷’‘韶石’等地名皆确凿可考，可见屈氏南游非徒游览，实为踏勘文化地理现场，以诗存史，以诗证道。”

7．今·张晖《帝国的流亡：清初遗民诗学研究》：“‘恨未央’三字，非仅吊古，实为明亡后遗民普遍心理结构之凝练表达；而‘南薰’之愿，则是其精神出路的诗意建构。”

8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此诗在清初舜祠题咏中独树一帜，不作泛泛颂德之词，而以史辨立骨，以山川为证，以德风为归，堪称遗民诗中‘大雅’之音。”

9．今·彭玉平《清初岭南诗派研究》：“‘羽亦重瞳作霸王’之‘霸王’，非秦汉以下霸者之谓，实承孟子‘以力假仁者霸’之反训，取‘以德行仁者王’之义，足见屈氏经学修养之深。”

10．今·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈大均善以地理承载历史记忆，此诗‘韶石’‘曲江’‘六泷’三组地名，非止写实，实为构筑一道抵御异质文化侵蚀的精神屏障。”

以上为【韶阳恭谒虞帝庙有赋】的辑评。