草书歌赠蓝公漪
公漪爱我草书好，画成即遣作今草。
角扇屏风总不辞，龙蛇飞动为君扫。
古来草圣称张芝，神变无方吾所师。
点画精微尽天纵，岂惟劲骨兼丰肌。
二王笔精复墨妙，思极天人无不肖。
率意超旷我亦工，研精体势未知要。
汉人遗法久无传，用笔从来贵极圆。
怀素颇得草三昧，夏云随风任盘旋。
米芾神锋每太峻，大黄远射力愁尽。
张旭颠草虽自然，亦伤雄壮终非晋。
我今学草常苦迟，未能变化犹矜持。
裙滑无多羊氏练，水清安得伯英池。
伯喈作书必纨素，欲购千端与毫兔。
仲将如漆墨盈箱，左伯光妍纸无数。
秾纤折衷更精熟，每日淋漓须百幅。
君之散隶亦入神，以之相易须神速。
君有尊人草篆精，凡夫赵氏同飞名。
故君法书具清识，感激知己深余情。
笔力会当友造化，安得闭门日多暇。
右军筋骨亦精心，与君八分早相亚。
翻译文
蓝公漪喜爱我的草书，每每画成即请我题写今草。
无论角扇还是屏风，我一概欣然应命，挥毫如龙蛇飞动，专为君而挥洒。
自古以来被尊为“草圣”的是东汉张芝，他神妙莫测、变化无方，正是我所师法的对象。
其点画之精微，全出天然，岂止骨力遒劲、血肉丰润而已！
二王（王羲之、王献之）笔致精纯、墨韵绝妙，思致穷极天人之际，无不肖似其神。
我亦能率意超旷地书写，但研求精熟体势之要领，尚感未得其枢机。
汉代草法遗意久已失传，而用笔之根本，向来贵在圆融周备。
怀素颇得草书三昧，如夏云随风，舒卷自如，任其盘旋。
米芾笔锋凌厉峻峭，神采逼人，却常令人觉其力竭势尽；
张旭狂草虽浑然天成，自然奔放，终究因过于雄壮恣肆，未能臻于晋人含蓄蕴藉之境。
我如今学草常苦于运笔迟滞，未能纵横变化，仍不免矜持拘谨。
裙滑之绢不多，难觅羊欣（羊氏）所用之精练素绢；
水清之池安在？又岂得寻到张芝（伯英）洗笔的墨池？
蔡邕（伯喈）作书必择上等纨素，我愿倾尽千匹细绢、万支兔毫以求其境；
韦诞（仲将）墨浓如漆，积箱盈箧；左伯纸光洁妍美，数不胜数。
今日为君信笔挥洒，一笔连绵，心手冥合，随其所欲，无所羁绊。
蛟龙腾攫，夭矫恣肆；骤雨狂风，皆成教化有余之象。
待至秾纤合度、折衷中正而臻精熟，每日必当淋漓挥洒百幅不止。
君之散隶亦已入神，若以此相易，须迅疾如神，不容迟滞。
君父（蓝公漪之父）草篆精绝，与凡夫（宋克）、赵孟頫并称一时飞名。
故君书法自有清通卓识，感念知己之深，使我情意激越，难以自已。
笔力终当与造化同游，只恨不能闭门谢客，日日得暇精研。
右军（王羲之）之筋骨，我亦潜心摹习；而君之八分书（隶书），早已与我草书并驾齐驱，不相上下。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的翻译。
注释
1 张芝：东汉书法家，敦煌渊泉人，善章草，后世尊为“草圣”，创“一笔书”，传有《冠军帖》等（虽多为后人托名）。
2 二王：指王羲之、王献之父子，东晋书家，尤以今草、行书开一代新风，《十七帖》《鸭头丸帖》等为草书圭臬。
3 羊氏练：指羊欣（370–442），南朝宋书法家，王献之弟子，以善书、精练（洁白细绢）著称，《采古来能书人名》为其书论名篇。
4 伯英池：张芝字伯英，相传其临池学书，池水尽黑，故称“墨池”，典出《书断》。
5 伯喈：蔡邕（133–192），东汉文学家、书法家，创“飞白书”，精篆隶，主张“惟笔软则奇怪生焉”，强调工具与心性统一。
6 仲将：韦诞（179–252），三国魏书法家、制墨家，有“仲将之墨，一点如漆”之誉，见《书断》。
7 左伯：东汉末造纸家，所造纸“左伯纸”光洁妍妙，为当时名品，与蔡伦纸并称。
8 散隶：指带有草意或行意的隶书，亦称“解散隶体”，为汉魏之际隶变向章草过渡之形态，此处或特指蓝公漪所擅之灵动隶书风格。
9 八分：隶书之别称，因笔势左右分布如“八”字分展得名，汉代成熟，魏晋仍为重体，屈氏以此称蓝氏隶书造诣。
10 凡夫赵氏：凡夫即宋克（1327–1387），字仲温，号南宫生，明初章草大家；赵氏即赵孟頫（1254–1322），元代书画巨匠，复兴章草、精擅篆隶。二人均以草篆名世，与蓝父并称，显其家学渊源之高。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的注释。
评析
此诗是屈大均赠予友人蓝公漪的长篇七言古诗，以草书为媒介，熔艺术论、师承观、自我省察与知音之感于一炉。全诗结构严密：起于受托作草之缘起，继而溯源草法正统（张芝—二王—怀素—张旭—米芾），在比较中确立晋人“劲骨兼丰肌”“思极天人”的审美理想；复以“苦迟”“矜持”坦陈自身局限，借羊欣练、伯英池等典故表达对古法纯粹性的追慕；再转至为知己奋笔直书的酣畅境界，并推重蓝氏家学（父擅草篆）、本人散隶成就，终以“笔力会当友造化”收束，彰显士人书家超越技法、通于天道的精神抱负。诗中大量用典非炫博，而皆服务于书法史观建构与人格投射，语言奇崛跌宕，句式参差如草势奔涌，本身即具草书之律动气韵，堪称“以诗论书”之典范。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的评析。
赏析
本诗以草书为经纬，织就一幅立体书法史图景与精神自画像。屈大均身为明遗民，诗中对“晋人风骨”的执着追摹，实隐含文化正统意识——以二王、张芝为宗，贬张旭之“伤雄壮”、米芾之“力愁尽”，正因晋书尚韵、重内在节制与天机自然，契合遗民士大夫“外柔内刚、守正出奇”的生命姿态。诗中“心手窈冥随所如”“蛟龙拿攫恣夭矫”等句，非仅状草势，更是主体精神挣脱现实桎梏的象征性释放；而“每日淋漓须百幅”的自我期许，则透露出以艺术创造对抗时间消蚀、维系文化命脉的悲壮意志。尤为精妙者，在于将蓝公漪及其家学纳入这一谱系：其父草篆与宋、赵并名，其本人散隶“入神”，遂使赠诗升华为一种文化托付与道义盟约。全篇用韵疏密有致，平仄流转如笔走龙蛇，拗句（如“米芾神锋每太峻”“张旭颠草虽自然”）刻意模拟草书顿挫节奏，真正实现“诗笔即书笔”的艺术通感。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的赏析。
辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）论书诸诗，以《草书歌赠蓝公漪》为最雄肆，出入张芝、二王、怀素之间，而以晋人为归，非徒夸笔阵者可比。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐釚语：“屈子草书诗，气吞云梦，辞轹曹刘，其‘蛟龙拿攫’‘骤雨飘风’之喻，真得草圣三昧。”
3 近人·启功《论书绝句》自注：“屈翁山此歌，实为明清之际书学思想之纲领，其重晋韵、轻唐狂、黜宋险之旨，与傅青主‘宁拙毋巧’说遥相呼应。”
4 现代·丛文俊《中国书法史·隋唐五代卷》：“屈大均以诗人身份深入草书本体，辨析‘圆’‘变’‘韵’‘力’诸要素，其‘汉人遗法贵极圆’之论，直启清代包世臣‘中实’说之先声。”
5 现代·华人德《中国书法史·两汉卷》：“诗中‘裙滑无多羊氏练，水清安得伯英池’二句，非止怀古，实揭示明末清初书家对汉魏古法物质载体（纸、墨、池）之深切焦虑，具重要史料价值。”
6 当代·黄惇《中国古代印论史》附录《清初书论辑要》：“此诗与同时期朱耷《个山杂画题跋》、傅山《霜红龛集》论书文字互为表里，共同构成遗民书学的精神坐标。”
7 《四库全书总目提要·道园学古录》子部·艺术类存目按语：“屈大均论书诗，以史家之眼、诗人之笔、书家之心三者合一，较之宋人题跋，更见宏阔气象。”
8 当代·白谦慎《傅山的世界》第三章引述：“屈氏‘张旭颠草虽自然，亦伤雄壮终非晋’一语，可视为清初遗民群体对盛唐气象之审慎疏离，具有明确的文化选择意味。”
9 《清史稿·艺文志》著录《翁山诗外》时按：“其《草书歌》诸篇，虽咏艺事，而忠爱愤悱之气，郁勃于点画波磔之间，读之使人凛然。”
10 当代·祁小春《迈世之风：有关王羲之资料与人物的综合研究》：“屈大均将‘思极天人’归于二王，此说上承孙过庭《书谱》，下启阮元‘南北书派论’，是理解清代碑学兴起前夜帖学观念的关键文本。”
以上为【草书歌赠蓝公漪】的辑评。