公漪爱我草书好，画成即遣作今草。
角扇屏风总不辞，龙蛇飞动为君扫。
古来草圣称张芝，神变无方吾所师。
点画精微尽天纵，岂惟劲骨兼丰肌。
二王笔精复墨妙，思极天人无不肖。
率意超旷我亦工，研精体势未知要。
汉人遗法久无传，用笔从来贵极圆。
怀素颇得草三昧，夏云随风任盘旋。
米芾神锋每太峻，大黄远射力愁尽。
张旭颠草虽自然，亦伤雄壮终非晋。
我今学草常苦迟，未能变化犹矜持。
裙滑无多羊氏练，水清安得伯英池。
伯喈作书必纨素，欲购千端与毫兔。
仲将如漆墨盈箱，左伯光妍纸无数。
秾纤折衷更精熟，每日淋漓须百幅。
君之散隶亦入神，以之相易须神速。
君有尊人草篆精，凡夫赵氏同飞名。
故君法书具清识，感激知己深余情。
笔力会当友造化，安得闭门日多暇。
右军筋骨亦精心，与君八分早相亚。
翻译
蓝公漪喜爱我的草书，每每画成即请我题写今草。
无论角扇还是屏风，我一概欣然应命，挥毫如龙蛇飞动，专为君而挥洒。
自古以来被尊为“草圣”的是东汉张芝，他神妙莫测、变化无方，正是我所师法的对象。
其点画之精微，全出天然，岂止骨力遒劲、血肉丰润而已！
二王（王羲之、王献之）笔致精纯、墨韵绝妙，思致穷极天人之际，无不肖似其神。
我亦能率意超旷地书写，但研求精熟体势之要领，尚感未得其枢机。
汉代草法遗意久已失传，而用笔之根本，向来贵在圆融周备。
怀素颇得草书三昧，如夏云随风，舒卷自如，任其盘旋。
米芾笔锋凌厉峻峭，神采逼人，却常令人觉其力竭势尽；
张旭狂草虽浑然天成，自然奔放，终究因过于雄壮恣肆，未能臻于晋人含蓄蕴藉之境。
我如今学草常苦于运笔迟滞，未能纵横变化，仍不免矜持拘谨。
裙滑之绢不多，难觅羊欣（羊氏）所用之精练素绢；
水清之池安在？又岂得寻到张芝（伯英）洗笔的墨池？
蔡邕（伯喈）作书必择上等纨素，我愿倾尽千匹细绢、万支兔毫以求其境；
韦诞（仲将）墨浓如漆，积箱盈箧；左伯纸光洁妍美，数不胜数。
今日为君信笔挥洒，一笔连绵，心手冥合，随其所欲，无所羁绊。
蛟龙腾攫，夭矫恣肆；骤雨狂风，皆成教化有余之象。
待至秾纤合度、折衷中正而臻精熟，每日必当淋漓挥洒百幅不止。
君之散隶亦已入神，若以此相易，须迅疾如神，不容迟滞。
君父（蓝公漪之父）草篆精绝，与凡夫（宋克）、赵孟頫并称一时飞名。
故君书法自有清通卓识，感念知己之深，使我情意激越，难以自已。
笔力终当与造化同游，只恨不能闭门谢客，日日得暇精研。
右军（王羲之）之筋骨，我亦潜心摹习；而君之八分书（隶书），早已与我草书并驾齐驱，不相上下。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的翻译。
注释
1 张芝：东汉书法家，敦煌渊泉人，善章草，后世尊为“草圣”，创“一笔书”，传有《冠军帖》等（虽多为后人托名）。
2 二王：指王羲之、王献之父子，东晋书家，尤以今草、行书开一代新风，《十七帖》《鸭头丸帖》等为草书圭臬。
3 羊氏练：指羊欣（370–442），南朝宋书法家，王献之弟子，以善书、精练（洁白细绢）著称，《采古来能书人名》为其书论名篇。
4 伯英池：张芝字伯英，相传其临池学书，池水尽黑，故称“墨池”，典出《书断》。
5 伯喈：蔡邕（133–192），东汉文学家、书法家，创“飞白书”，精篆隶，主张“惟笔软则奇怪生焉”，强调工具与心性统一。
6 仲将：韦诞（179–252），三国魏书法家、制墨家，有“仲将之墨，一点如漆”之誉，见《书断》。
7 左伯：东汉末造纸家，所造纸“左伯纸”光洁妍妙，为当时名品，与蔡伦纸并称。
8 散隶：指带有草意或行意的隶书，亦称“解散隶体”，为汉魏之际隶变向章草过渡之形态，此处或特指蓝公漪所擅之灵动隶书风格。
9 八分：隶书之别称，因笔势左右分布如“八”字分展得名，汉代成熟，魏晋仍为重体，屈氏以此称蓝氏隶书造诣。
10 凡夫赵氏：凡夫即宋克（1327–1387），字仲温，号南宫生，明初章草大家；赵氏即赵孟頫（1254–1322），元代书画巨匠，复兴章草、精擅篆隶。二人均以草篆名世，与蓝父并称，显其家学渊源之高。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的注释。
评析
此诗是屈大均赠予友人蓝公漪的长篇七言古诗，以草书为媒介，熔艺术论、师承观、自我省察与知音之感于一炉。全诗结构严密：起于受托作草之缘起，继而溯源草法正统（张芝—二王—怀素—张旭—米芾），在比较中确立晋人“劲骨兼丰肌”“思极天人”的审美理想；复以“苦迟”“矜持”坦陈自身局限，借羊欣练、伯英池等典故表达对古法纯粹性的追慕；再转至为知己奋笔直书的酣畅境界，并推重蓝氏家学（父擅草篆）、本人散隶成就，终以“笔力会当友造化”收束，彰显士人书家超越技法、通于天道的精神抱负。诗中大量用典非炫博，而皆服务于书法史观建构与人格投射，语言奇崛跌宕，句式参差如草势奔涌，本身即具草书之律动气韵，堪称“以诗论书”之典范。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的评析。
赏析
本诗以草书为经纬，织就一幅立体书法史图景与精神自画像。屈大均身为明遗民，诗中对“晋人风骨”的执着追摹，实隐含文化正统意识——以二王、张芝为宗，贬张旭之“伤雄壮”、米芾之“力愁尽”，正因晋书尚韵、重内在节制与天机自然，契合遗民士大夫“外柔内刚、守正出奇”的生命姿态。诗中“心手窈冥随所如”“蛟龙拿攫恣夭矫”等句，非仅状草势，更是主体精神挣脱现实桎梏的象征性释放；而“每日淋漓须百幅”的自我期许，则透露出以艺术创造对抗时间消蚀、维系文化命脉的悲壮意志。尤为精妙者，在于将蓝公漪及其家学纳入这一谱系：其父草篆与宋、赵并名，其本人散隶“入神”，遂使赠诗升华为一种文化托付与道义盟约。全篇用韵疏密有致，平仄流转如笔走龙蛇，拗句（如“米芾神锋每太峻”“张旭颠草虽自然”）刻意模拟草书顿挫节奏，真正实现“诗笔即书笔”的艺术通感。
以上为【草书歌赠蓝公漪】的赏析。
辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）论书诸诗，以《草书歌赠蓝公漪》为最雄肆，出入张芝、二王、怀素之间，而以晋人为归，非徒夸笔阵者可比。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐釚语：“屈子草书诗，气吞云梦，辞轹曹刘，其‘蛟龙拿攫’‘骤雨飘风’之喻，真得草圣三昧。”
3 近人·启功《论书绝句》自注：“屈翁山此歌，实为明清之际书学思想之纲领，其重晋韵、轻唐狂、黜宋险之旨，与傅青主‘宁拙毋巧’说遥相呼应。”
4 现代·丛文俊《中国书法史·隋唐五代卷》：“屈大均以诗人身份深入草书本体，辨析‘圆’‘变’‘韵’‘力’诸要素，其‘汉人遗法贵极圆’之论，直启清代包世臣‘中实’说之先声。”
5 现代·华人德《中国书法史·两汉卷》：“诗中‘裙滑无多羊氏练，水清安得伯英池’二句，非止怀古，实揭示明末清初书家对汉魏古法物质载体（纸、墨、池）之深切焦虑，具重要史料价值。”
6 当代·黄惇《中国古代印论史》附录《清初书论辑要》：“此诗与同时期朱耷《个山杂画题跋》、傅山《霜红龛集》论书文字互为表里，共同构成遗民书学的精神坐标。”
7 《四库全书总目提要·道园学古录》子部·艺术类存目按语：“屈大均论书诗，以史家之眼、诗人之笔、书家之心三者合一，较之宋人题跋，更见宏阔气象。”
8 当代·白谦慎《傅山的世界》第三章引述：“屈氏‘张旭颠草虽自然，亦伤雄壮终非晋’一语，可视为清初遗民群体对盛唐气象之审慎疏离，具有明确的文化选择意味。”
9 《清史稿·艺文志》著录《翁山诗外》时按：“其《草书歌》诸篇，虽咏艺事，而忠爱愤悱之气，郁勃于点画波磔之间，读之使人凛然。”
10 当代·祁小春《迈世之风：有关王羲之资料与人物的综合研究》：“屈大均将‘思极天人’归于二王，此说上承孙过庭《书谱》，下启阮元‘南北书派论’，是理解清代碑学兴起前夜帖学观念的关键文本。”
以上为【草书歌赠蓝公漪】的辑评。
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