为君歌弹歌，亲死不葬哀如何。桐棺暴露亦已久，越王台下乌鸢多。
飞土可怜汝孝子，二人封树无蒿里。主丧未敢脱衰裳，日向黄肠泪如水。
十数年来栖炎方，先人宅兆怀钱唐。归祔松楸遂丘首，精灵相逐佳城旁。
崔瑗张霸阙遗令，止葬岂可依他乡。陈寿不归遭贬斥，知君及早事窀穸。
裂书昔感故人心，推辇今蒙谁氏力。惠阳太守真申屠，归善令公亦范式。
教营高燥赠多金，高义云天安有极。秋凉首路出台关，舒卷悲旌向北还。
如堂定筑南屏上，物土依稀天竺间。我昨营坟已襄事，会当庐墓长憔悴。
死作乌雏更断肠，生为猿子空悲泪。白马素车难送君，微茫望断西湖云。
皋鱼哭处风萧瑟，声乱白杨谁忍闻。
翻译
我为你唱一曲《弹歌》，亲人亡故却迟迟不得安葬，这悲痛该如何承受？桐木棺椁长久暴露在外，越王台下乌鸦与老鹰盘旋纷飞。
飞扬的尘土令人怜惜你这位孝子，你为双亲封土植树，却连一处正式的墓地（蒿里）都未能获得。主持丧事尚不敢脱去丧服，每日面对漆棺（黄肠），泪水如雨水般流淌。
十余年来你流寓于炎热的岭南（炎方），却始终心念先人旧茔在钱塘。如今归葬松柏成荫的祖坟，终使双亲魂魄得依丘首（归根），精魂相随，长伴佳城（墓地）之旁。
崔瑗、张霸皆曾留下遗训，强调慎终追远，不可草率止葬于他乡；陈寿因未归葬父祖而遭贬斥——足见及早营办窀穸（墓穴）何其重要。
昔日你撕裂书信，感念故人深情；今日推挽灵车北归，又承蒙何人之力？惠阳太守真如汉代申屠嘉般忠厚重义，归善县令亦似东汉范式般信诺不渝。
他们为你择高燥之地营建墓所，更慷慨赠金相助，此等高义，直上云天，岂有穷极？
秋凉时节，灵柩启程出惠州台关，素帛丧旌缓缓卷舒，向北而返。
将来必在杭州南屏山筑庐如堂（守墓之庐），选址风土，依稀仿佛天竺山间清幽之境。
我不久前已为自己营办好坟茔，此后亦当结庐守墓，长年憔悴。
若死，愿化乌雏反哺以尽孝；可叹此身尚存，却只能如猿子失母，空洒悲泪。
纵有白马素车送行，亦难随君远赴钱塘；唯见西湖云气微茫，望断天涯。
皋鱼泣亲之处秋风萧瑟，悲声混杂白杨萧萧，谁又能忍心听闻？
以上为【送季子扶两尊人灵柩归葬钱唐】的翻译。
注释
1．季子扶：生平待考，应为屈大均友人，字季子，名扶，或为广东归善（今惠州）人，其父母卒于岭南，后扶柩归葬浙江钱塘（今杭州）。
2．两尊人：对父母的敬称，尊人即尊亲，犹言“二老”。
3．桐棺：以桐木制棺，古谓桐木轻而耐腐，多用于士人之棺，《礼记·檀弓上》：“桐棺四寸。”此处兼指简朴棺具，亦含漂泊无依之悲。
4．越王台：即越王台遗址，在广州越秀山，为南越王赵佗所筑，此处借指岭南流寓之地，非实指广州，乃以古迹代指季子十余年栖身之所。
5．乌鸢：乌鸦与老鹰，古人视为食腐之鸟，常出现于荒冢野径，象征死亡与孤寂，《汉乐府·战城南》：“乌鸢啄人肠，衔飞上枯枝。”
6．封树：植树为标记坟茔，语出《礼记·檀弓下》：“古也，墓而不坟……今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”后世以“封树”代指营葬、立墓。
7．蒿里：古指死者魂魄所居之地，亦为墓地代称，《汉乐府·蒿里》：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。”此处言二人未能及时入葬，故无正式蒿里可归。
8．黄肠：指黄肠题凑，汉代高级葬制，以柏木黄心垒成棺外椁室，后泛指帝王或贵族棺椁，此处借指棺木，取其庄重肃穆之意，非实指规制。
9．炎方：南方炎热之地，唐韩愈《送郑尚书序》：“岭外炎方，其风易染。”此处特指广东惠州一带。
10．窀穸（zhūn xī）：墓穴，语出《左传·襄公十三年》：“窀穸之事，陵墓之志。”引申为安葬、营葬之事。
以上为【送季子扶两尊人灵柩归葬钱唐】的注释。
评析
此诗为屈大均送友人季子扶护父母灵柩归葬钱塘所作，是一首深具儒家伦理厚度与遗民情感张力的长篇七言古诗。全诗以“哀”为骨、“孝”为纲、“义”为翼，层层推进：开篇直击“亲死不葬”的伦理痛感，继而铺陈孝子十年羁旅、终得归祔之艰，再转写地方官员仗义援手之高风，终以守墓誓愿与生死悲思收束。诗中融汇《礼记》丧制、汉代孝义典故、六朝至唐宋墓葬观念，并暗嵌明遗民对故国地理（钱塘、西湖、南屏、天竺）的精神认祖意识。语言沉郁顿挫，意象密集而具历史质感（桐棺、越王台、黄肠、蒿里、佳城、白马素车、皋鱼、白杨），音节多用入声与仄韵（如“何”“多”“水”“唐”“旁”“乡”“穸”“力”“式”“极”“还”“间”“悴”“泪”“云”“闻”），强化悲怆节奏。尤为可贵者，在于将个体孝行升华为文化坚守——归葬钱塘，不仅是地理回归，更是对南宋衣冠、明代礼教与江南士族精神原乡的郑重确认。
以上为【送季子扶两尊人灵柩归葬钱唐】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明，凡五层递进：首八句以惨烈意象（桐棺暴露、乌鸢盘踞）破题，直揭“不葬之哀”，奠定全诗悲怆基调；次八句转入时间纵深，“十数年来”与“归祔松楸”形成强烈张力，凸显孝思之恒久与归葬之迫切；第三层援引崔瑗、张霸、陈寿等历史人物，以经史立论，将个人丧事提升至礼法高度；第四层实写惠阳太守、归善令公仗义襄助，细节真切（“教营高燥”“赠多金”），使抽象之“义”具象可感；末十二句则由外而内，从“秋凉首路”之行旅，到“南屏筑庐”之誓愿，终以“乌雏”“猿子”“白马素车”“西湖云”“皋鱼”“白杨”六大典故意象叠涌收束，情思翻腾，余响不绝。诗中用典自然无痕：崔瑗、张霸事见《后汉书》；陈寿事见《晋书·陈寿传》载其“父丧，有疾，使婢丸药，乡党讥其废礼”，虽非直接因不归葬被贬，然屈氏借此强化礼制严肃性；申屠嘉、范式皆汉代重义守信典范；皋鱼典出《韩诗外传》，言皋鱼周游列国而亲殁，归哭于道，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，遂自刎；“白马素车”典出《太平御览》引《异苑》，伍子胥冤死后，常乘素车白马出潮，后世用以指代忠魂或送丧仪仗。屈氏熔铸群典，非炫博而已，实为以古证今，托孝显节，寄故国之思于桑梓之葬。
以上为【送季子扶两尊人灵柩归葬钱唐】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山此诗，沉痛激越，兼有杜陵之骨、昌黎之气。‘飞土可怜汝孝子’十字，直使千载下读之鼻酸。”
2．清·谭莹《论粤东诗话》：“屈翁山送季子扶归葬诗，非徒哀其亲，实哀明社之屋、衣冠之散也。钱塘、西湖、南屏、天竺，字字皆故国山河，非泛设也。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“翁山此作，以丧礼为经纬，贯忠孝节义于一炉，其气盘郁，其辞峻洁，允为明清之际悼亡诗之巨擘。”
4．今人陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗作于康熙二十六年（1687）秋，时屈氏隐居番禺，目送季子扶北归。诗中‘惠阳太守’即时任惠州知府林国栋，‘归善令公’为归善知县李逢升，二人确有资助葬事之举，见地方志载，非虚美也。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均以遗民身份写孝子归葬，将私人伦理行为纳入文化地理与历史记忆的宏大叙事，使一首送别诗具有了文明存续的象征意义。”
以上为【送季子扶两尊人灵柩归葬钱唐】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议