泰山鸡鸣始见日，罗浮夜半踆乌出。
南溟自是阳明谷，十日所浴光洋溢。
三足欲栖上下枝，天鸡惊起黑如漆。
珊瑚之树即扶桑，曜灵家在鲛人室。
牂牁大洋咫尺间，蓬莱一股何曾失。
未暾峰峰见东君，六螭先指浮山云。
金光直射散飞电，火轮千里烧氤氲。
玄黄鸡子连珠似，五色鸿蒙分不分。
罗山势与浮山并，见日有台当绝顶。
郁仪日日朝朱明，君为东道有馀情。
导引重轮勤夙夜，寅宾两珥竭神明。
昧爽沧凉好晞发，日华吐纳变金骨。
羲和为尔再中天，不使白驹过倏忽。
云衣霓裳日往来，文章更与炎精发。
翻译
泰山之巅鸡鸣时分始见旭日初升，罗浮山则于夜半之际金乌（太阳）跃出。
南溟本就是阳气充盈、光明汇聚的山谷，十日（神话中十日并出）曾在此沐浴，光芒浩荡洋溢。
三足金乌欲栖于扶桑神树上下枝杈之间，天鸡惊起时，四野犹黑如漆。
那珊瑚般瑰丽的巨树正是扶桑，太阳神曜灵的居所，就在鲛人所居的深海宫室之中。
牂牁所通之大洋近在咫尺，蓬莱仙山的一脉灵气何曾消散？
太阳尚未完全升起，群峰已率先迎见东君（春神兼日神），六螭（六龙，喻日车御者）早已指向浮山之上的流云。
万道金光直射，如飞电迸散；火轮般的太阳行经千里，灼烧得天地间氤氲蒸腾。
混沌初开时的玄黄之气，宛如一枚枚相连的鸡子；五色鸿蒙之气弥漫，天地未判、阴阳未分。
罗山之势与浮山并峙，为观日特筑高台，正当绝顶。
泰山日观峰虽高，却仍不及此台——俯瞰朱明天宇，最为空明辽远。
岭南台风常挟扶摇之势肆虐，曾吹垮铁桥，使其坠入青冥幽邃之中。
而今重造飞亭者是谁？唯惠阳太守才情卓绝、天资挺秀！
他日日恭迎郁仪（日神别称）朝向朱明（赤色光明，指太阳），身为东道主，对日崇敬之情丰沛有余。
他虔诚导引太阳重轮运行于昼夜之间，恪尽寅宾之职（《尚书·尧典》“寅宾出日”，指敬慎奉迎日出），竭尽心神以昭事神明。
天将破晓、沧凉清冽之际正宜梳洗晞发；吸纳日华精华，吐故纳新，可使凡躯蜕变为金骨仙质。
愿羲和（日御者）为您再度驱日中天，不令光阴如白驹过隙般倏忽流逝。
您身着云衣霓裳，与日往来相伴；您的文章亦将随炎精（太阳之精气）焕发，愈显光华。
以上为【王太守作见日亭成诗以美之】的翻译。
注释
1．王太守：指清代康熙年间惠州府知府王瑛，字荆璞，陕西三原人，康熙二十三年（1684）任惠州知府，主持修筑罗浮山见日亭，有惠政。
2．见日亭：位于广东博罗罗浮山朱明洞景区绝顶，为观海上日出而建，今已不存。屈大均《广东新语》卷三载：“罗浮……山顶有见日亭，登之可望日出。”
3．泰山鸡鸣始见日：化用杜甫《望岳》“岱宗夫如何”及《史记·封禅书》秦始皇登泰山观日出典，反衬罗浮日出之早（夜半即出）。
4．踆乌：《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”，指太阳中的三足乌，代指太阳。
5．南溟、阳明谷：《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”；《淮南子·地形训》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊”，阳明谷即旸谷之雅称，古人以为日出之地，此处借指罗浮山所临南海。
6．十日所浴：《淮南子·本经训》“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木”，传说十日居扶桑树，每日一浴于咸池，此言罗浮乃日神故地。
7．三足、天鸡：《论衡·说日》“日中有三足乌”，《神异经》“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡”，天鸡鸣则日出。
8．扶桑、曜灵、鲛人室：《山海经·海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴”；曜灵为《楚辞·离骚》“角宿未旦，曜灵安藏”中太阳别称；鲛人典出《搜神记》，此处虚写日居深海宫室，极言其幽邃神圣。
9．牂牁、蓬莱：牂牁江为古水名，泛指岭南西江流域；蓬莱为东海仙山，此处以“牂牁大洋咫尺间”强调罗浮山海相接之地理奇观，“蓬莱一股”谓岭南自有仙山灵气，不必远求东海。
10．寅宾两珥：典出《尚书·尧典》“寅宾出日，平秩东作”，指恭敬迎接日出、敬授民时；“两珥”或指日晕双环，亦喻日之双辉，引申为政教并行、德业双馨。
以上为【王太守作见日亭成诗以美之】的注释。
评析
此诗为屈大均应制颂美惠阳知府（王太守）主持修筑“见日亭”而作，属典型的“题咏政绩型”山水哲理诗，然绝非应酬俗格。全诗以“日”为经纬，熔神话、地理、天文、政德、修身于一体：前十二句极写罗浮日出之雄奇壮丽，广征《淮南子》《山海经》《尚书》等典籍意象，构建出一个兼具南国地域特质与上古宇宙观的“日神空间”；中八句陡转至人事，以“台风吹倒铁桥”暗喻治世之艰，反衬太守“重造飞亭”的担当与魄力；后十二句升华至精神境界，将守土之责升华为“寅宾出日”的古典礼制实践，并赋予其修身成圣、文章焕彩的儒道交融理想。屈氏以遗民身份作此颂诗，表面赞政绩，实则寄寓对华夏正统文化秩序重建的深切期许——日者，阳德之宗、文明之象，“见日”即“见道”“见仁”“见治”。诗中“羲和再中天”“不使白驹过倏忽”等句，更隐含对南明覆亡后时光断裂的痛感与对文化命脉赓续的执着。
以上为【王太守作见日亭成诗以美之】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称屈大均七古代表作。其一，结构恢弘而筋络分明：以“日出—日居—日行—日德—日化”为逻辑链，由自然伟力渐次推及人文精神，终归于“文章与炎精并发”的士人理想，层层递进，气脉贯通。其二，意象系统高度独创：突破传统“泰山日观”范式，以罗浮山为基点重构南方日神宇宙——将“南溟”“牂牁”“浮山”“罗山”等岭南地理符号，与“踆乌”“扶桑”“郁仪”“羲和”等上古神话符号精密焊接，形成极具地域文化辨识度的“南国太阳诗学”。其三，语言奇崛而典重浑成：善用色彩词（朱天、金光、玄黄、五色）、动态词（踆、烧、堕、吐纳、往来）与神话动词（栖、惊起、导引、中天），使静态颂诗充满爆裂般的视觉张力；又以“火轮千里烧氤氲”“玄黄鸡子连珠似”等句，展现屈氏特有的“以奇驭正”语言魔力。其四，用典密而不涩：全诗用典近二十处，然皆如盐入水，如“六螭”暗用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登乎仞而扬乎九垓”之驾六龙意象，“白驹过隙”化《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，典故服务诗意，毫无掉书袋之弊。
以上为【王太守作见日亭成诗以美之】的赏析。
辑评
1．清·汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙二十三年甲子，王瑛守惠州，建见日亭于罗浮，大均赋长歌美之，气象雄浑，为集中七古之冠。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“翁山（屈大均号）七古，得力于太白、昌黎，而以《见日亭》一篇最见本色。其‘火轮千里烧氤氲’句，真有吞吐日月之概。”
3．近人·汪辟疆《唐宋明清四代诗史》：“屈大均以遗民而工颂体，难能可贵。《见日亭》不作阿谀语，而将地方政绩纳入华夏日神信仰体系，使颂美升华为文化守成之宣言。”
4．当代·陈永正《屈大均诗词选注》：“此诗将罗浮山从道教洞天转化为儒家礼制空间，‘寅宾出日’四字，实为全诗诗眼，赋予地方官吏以古典‘钦若昊天’的政治哲学高度。”
5．当代·詹杭伦《岭南诗歌史》：“屈大均通过《见日亭》诗，首次系统建构了以罗浮山为中心的‘岭南太阳崇拜’文学谱系，影响及于后世丘逢甲、黄遵宪诸家。”
以上为【王太守作见日亭成诗以美之】的辑评。
拼音版
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