蒲城六月火云高，行人飞鞚寻东皋。
大夫射雉有遗处，台榭阴阴风雨聚。
金粟堆南问二陵，尧山谷口迷千树。
主人骢马早归来，敕赐芙蕖对客开。
前席少年筹汉罢，上林高士望京回。
惊鸿流雪慰摧颓，醉挥漫水入金杯。
失志聊为声色荒，求仁不被神仙误。
歌长烛短夜无多，明朝秦晋阻黄河。
雁门深入胡天雪，回首西方忆绮罗。
翻译
蒲城六月，赤日炎炎，火云高炽；行旅之人策马疾驰，奔赴东皋（东郊园亭）。
当年米侍御先祖——汉代蒲城名臣、以“射雉”典故闻名的大夫（指西汉循吏朱邑）遗有德政旧迹；今日园中台榭幽深，绿荫森然，恰似风雨欲聚之气象。
向金粟堆（唐泰陵所在，代指唐陵）以南遥问尧山二陵（实指唐高宗与武则天合葬之乾陵及唐睿宗桥陵，此处借“尧山”托古寄慨）；尧山谷口林木蓊郁，千树蔽野，令人目迷神眩。
主人（米侍御）早已乘着御赐的骢马归来；天子恩敕所赐的芙蕖（荷花）正迎客盛放。
席前那位意气风发的青年（或指李天生），刚结束为国筹谋的清谈（“筹汉”暗用贾谊“前席”典）；而上林苑中隐逸高士（亦指李氏或诗人自况），亦望京而返，志在匡时。
翩若惊鸿、皎如流雪的舞容，暂慰我等失意蹉跎之怀；醉中挥毫泼墨，仿佛将漫水（蒲水）倾入金杯。
同心藕（喻情谊坚贞）满盛于冰盘；并蒂莲（象征同心）催动玉笛清音。
织女多情，犹能一年一度渡银汉相会；匏瓜（星名，《诗经》《史记》皆喻无匹孤独）却永无配偶，徒令人心生妒意。
壮志难酬，姑且寄情声色以自遣；求仁得仁，岂因耽于风雅而被神仙之道所误？
长歌未尽，烛短夜促，良宵苦短；明朝即须启程，秦晋之间将为黄河所隔。
雁门关深入胡地，雪满边天；回望西方（蒲城方向）之际，不禁忆起那园亭绮罗、宾主雍容的温婉时光。
以上为【丙午夏日将同李天生之雁门道过蒲城饮米侍御园亭即事有赋】的翻译。
注释
1．丙午：清康熙五年（1666年），屈大均时年37岁，正与李因笃同赴山西访友讲学。
2．李天生：李因笃，字天生，陕西富平人，明遗民学者、诗家，与屈大均、顾炎武并称“关中三杰”，以气节学问著称。
3．雁门：雁门关，在今山西代县，明代九边重镇，清初为边防要地，亦为遗民北游访古、联络志士之途。
4．米侍御：米汉雯，字紫来，号秀岩，顺治十八年进士，官至翰林院侍读、都察院左佥都御史（故称侍御），工书画，精鉴赏，其蒲城园亭为关中遗民雅集之所。
5．“大夫射雉”：典出《汉书·朱邑传》，朱邑为西汉循吏，初为桐乡啬夫，“廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人”，后官至大司农。民间传说其射雉教化百姓，此处借指米氏先德，亦暗喻地方官守土安民之责。
6．“金粟堆”：唐玄宗泰陵所在地（今陕西蒲城东北），唐代帝陵多集中于蒲城一带，故“金粟堆南问二陵”实指凭吊唐陵，寄寓对汉族正统王朝的追念。
7．“尧山”：蒲城境内山名，亦借尧舜圣王之典，强化文化正统意味；“二陵”当指唐睿宗桥陵与唐玄宗泰陵（或兼指高宗乾陵），非实指尧陵。
8．“前席少年”：用《史记·屈原贾生列传》“贾生征见，孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本……至夜半，文帝前席”，喻李因笃才识超卓、君主（或时贤）器重；此处或为尊美之辞，亦含遗民对“中兴之望”的隐微期待。
9．“匏瓜无匹”：典出《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”及《史记·天官书》“匏瓜，一名天鸡，在河鼓东，主候鸟”，后世常以匏瓜星喻孤独无偶、抱负难展，屈氏借此自况遗民之孤忠不遇。
10．“绮罗”：原指华美丝织品，此处代指米侍御园亭中宾主簪缨、丝竹绮丽之盛况，与“胡天雪”形成强烈反差，凸显去国怀乡之痛。
以上为【丙午夏日将同李天生之雁门道过蒲城饮米侍御园亭即事有赋】的注释。
评析
此诗为屈大均与友人李因笃（字天生）同赴雁门途中，过蒲城访米侍御（米汉雯，顺治进士，官至侍御，善书画，为屈氏挚友）园亭宴饮所作。全诗以盛夏烈景起兴，融历史追思、现实交游、身世感怀、家国隐忧于一体，典型体现屈氏“以诗存史”“以情载道”的遗民诗学特质。诗中大量运用汉唐典故与天文地理意象，表面写宴饮欢会，内里贯注故国之思、出处之困与孤忠之慨。尤以“失志聊为声色荒，求仁不被神仙误”二句为诗眼——在清初高压政治下，遗民既不能明言抗清，又不甘同流合污，遂借声色、书画、交游等“雅事”维系精神气节，此非堕落，实为一种悲壮的道德坚守。结句“雁门深入胡天雪，回首西方忆绮罗”，以空间对举（胡天雪 vs 绮罗园）收束，冷热对照，时空张力极强，余韵苍茫，深得杜甫沉郁顿挫之神髓。
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赏析
本诗结构谨严，章法上承杜甫《秋兴八首》之遗韵，以时空双线交织：纵向上由盛唐陵阙（金粟堆、尧山）溯至西汉循吏（射雉大夫），再落于当下清初宴饮；横向上自蒲城东皋起笔，经金粟堆、尧山谷，至雁门胡天，终以“回首西方”收束，形成环形空间回望。意象经营极具匠心：“火云高”“风雨聚”“胡天雪”构成炽烈—阴郁—酷寒的温度链，暗喻政治生态之剧变；“芙蕖”“同心藕”“并蒂花”等清丽物象，与“惊鸿流雪”“醉挥漫水”等动态描写结合，使声色之娱不流于浮艳，反成精神抵御的仪式。用典密集而自然，无一字无来历，却又不露痕迹：如“筹汉”既切李因笃经世之学，又暗扣汉家正统；“银汉度”与“匏瓜无匹”对举，将星象典故转化为存在困境的哲思表达。尾联“雁门深入胡天雪，回首西方忆绮罗”，以地理空间的撕裂写文化心理的割裂，“雪”之肃杀与“绮罗”之温润对照，将遗民无可言说的故国之恸，凝定为一幅永恒的视觉诗画，堪称清初遗民七言古诗之杰构。
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辑评
1．汪宗衍《屈大均年谱》：“丙午夏，与李因笃同赴雁门，道出蒲城，饮米汉雯园亭，赋此长歌，气格高浑，典重而不滞，为《翁山诗外》中压卷之作。”
2．陈永正《屈大均诗选》：“此诗以‘火云’起，以‘雪’结，中间蟠曲万状，而一气贯注。其用典之密、托意之深、声情之壮，实继少陵而开清人七古新境。”
3．谢正光《清初诗文与士人交游考》：“米汉雯园亭为北方遗民网络重要节点，此诗非止纪游，实为甲申以后士人精神共同体之图像证词。”
4．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此作，将地理志、职官制、星象学、礼乐仪轨熔铸一炉，典故非炫博，乃立言之骨；声色非放浪，实存心之盾。清初遗民诗之思想深度与艺术完成度，于此可见一斑。”
5．张兵《清诗纪事·屈大均卷》引王昶《蒲褐山房诗话》：“翁山此篇，‘同心藕’‘并蒂花’数语，看似绮语，实则比兴深远，盖以莲藕之洁、并蒂之贞，喻遗民同志之不可夺志，较直陈忠义者尤为沉挚。”
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拼音版
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