我栖罗浮四百峰，十年学道师老龙。
忽睹扶桑上红日，真人飞出药珠宫。
迩来剑得白猿术，登台尝舞双芙蓉。
清泉白石心已厌，慷慨欲游关塞中。
怜君少小事游侠，智勇深沉慕荆聂。
悲来每叩玉壶歌，酒酣频向南山猎。
平生画出真骅骝，将寻天子昆仑丘。
万里风沙开缟素，千群汗血骋王侯。
今朝闻我天山去，停杯不觉泪如雨。
可怜陌上握别时，桃花乱落黄鹂语。
黄鹂睍睆不堪听，离家去国怨孤征。
白草连天过鹿碛，黄云蔽日向龙庭。
不是摩腾取贝叶，将同介子持长樱。
空将秃笔扫龙媒，送我直上单于台。
神骏已居曹霸上，鹰腾肯让卫青才。
纷纷世上皆凡马，如此骐驎空冀野。
为君携出玉门关，戎王应奉千金价。
秋夜悬军瀚海西，哀笳吹月马频嘶。
此时思尔茅堂里，赋就铙歌待客归。
翻译
我栖居在罗浮山四百峰之间，十年潜心学道，以老龙为师。
忽然看见扶桑之上红日初升，仙人自药珠宫中凌空飞出。
近来习得白猿所授的剑术，登高台时曾挥舞双芙蓉剑。
清泉白石的隐逸生活已令我心生厌倦，慷慨激昂，决意远赴关塞。
怜惜你少年时便以游侠自任，智勇深沉，仰慕荆轲、聂政之节义。
悲慨之时常叩击玉壶而歌，酒酣之际频频奔赴南山狩猎。
平生所画皆是真骅骝骏马，志在追随天子巡幸昆仑山丘。
万里风沙之中铺开素绢作画，千群汗血宝马驰骋于王侯疆场。
今日听说我将赴天山出塞，你停杯不语，泪如雨下。
可怜陌上握别之际，桃花纷落，黄鹂哀鸣。
黄鹂婉转啼叫令人不堪听闻，离家去国，唯余孤身远征之怨。
白草连天，越过鹿碛荒原；黄云蔽日，直向龙庭（匈奴王庭）进发。
此行并非如摩腾那样西行取佛经贝叶，而是要效法傅介子持长缨立功异域。
可叹你年已五十却仍无知己赏识，黄金散尽，愧对妻儿。
不能执剑远随我同赴边塞，纵有猿臂燕颔之英武相貌，亦徒然而已。
唯有以秃笔挥洒龙媒（骏马）图卷，送我直上单于台（匈奴祭天圣地，代指极北边塞）。
你笔下神骏已超越盛唐画马圣手曹霸，其气魄之雄健，鹰扬之势，岂肯让位于卫青之将才？
世间纷纷扰扰尽是凡马，如此麒麟般的骐驎，却空置冀野（古产良马之地，喻贤才埋没）而无人识。
我愿携你的画作出玉门关，戎王见之，当奉千金价以求。
秋夜孤军悬驻瀚海之西，凄凉胡笳吹月，战马频频悲嘶。
此时我思念你茅屋书斋之中，正赋就凯旋铙歌，静待我归来。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，屈大均早年曾隐居修道。
2．老龙：道家传说中罗浮山得道仙人，屈氏《广东新语》载“老龙潭”及仙迹，此处借指道学宗师。
3．扶桑：古代神话中日出之神树，代指东方，亦暗喻光明复兴之志。
4．药珠宫：罗浮山著名道观，葛洪炼丹处，屈氏《登罗浮绝顶》有“药珠宫冷鹤声哀”句。
5．白猿术：典出《吴越春秋》，越女论剑云“内实精神，外示安仪……有一白猿，自谓其剑术天下无双”，后以“白猿”喻超绝剑法；屈氏曾习武，此言其技。
6．芙蓉：指双剑，古剑多饰芙蓉纹，或即屈氏自铸之“芙蓉双剑”。
7．荆聂：荆轲、聂政，战国著名刺客，象征舍生取义、孤忠赴难之侠烈精神。
8．玉壶歌：典出《世说新语》，王敦酒后咏“老骥伏枥，志在千里”，以如意击唾壶，壶口尽缺；后以“玉壶敲缺”喻壮怀激烈、悲歌慷慨。
9．龙媒：《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒”，后泛指骏马，亦喻杰出人才。
10．单于台：匈奴设于漠北祭天之所，《史记·匈奴列传》载“单于朝于龙庭”，此泛指极北敌境核心，非实指地理，而具象征意义。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的注释。
评析
此诗为屈大均赠画家张二丈（名不详，“二丈”为尊称）之作，核心在“画马送予出塞”一事，实则借画马为媒介，熔铸游侠精神、边塞壮怀、士人孤忠与知音之恸于一体。全诗以“我”之出塞为经，以“君”之画马、悲歌、孤愤为纬，结构宏阔而情感跌宕。前八句自述隐逸—学道—剑术—出塞之志变，显其不甘林泉、欲践世功之烈烈肝肠；继写张二丈少负游侠之气、中怀荆聂之节、长擅丹青之绝，尤以“画骅骝”“骋王侯”“开缟素”数语，将绘画行为升华为精神投射与政治期许；“停杯泪雨”“桃花乱落”以乐景写哀，极尽离别之沉痛；后半转入边塞想象，“白草”“黄云”“瀚海”“哀笳”诸意象层层叠加，苍茫肃杀；末段更以“携画出关”“戎王千金”之奇想，将艺术价值与民族气节、文化尊严相绾结，使一幅画马图成为华夏精神不可征服的象征。全篇用典精切（老龙、白猿、玉壶、昆仑、摩腾、介子、曹霸、卫青、冀野、玉门），气格高华，刚健中见深婉，堪称明遗民边塞诗之杰构。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构动人心魄：其一为“隐—侠—边”的人生轨迹张力——由罗浮学道之静，突转为白猿舞剑之动，再跃升为出塞报国之决，层层递进，完成从方外到庙堂、再到绝域的精神长征；其二为“画—马—人”的意象互文张力——张二丈所画非止形似之马，而是“真骅骝”“汗血”“骐驎”，实为士人筋骨、游侠肝胆、民族魂魄之化身；“秃笔扫龙媒”之“扫”字力透纸背，状其挥洒之豪情与生命之奔涌；其三为“生别—远征—待归”的时空情感张力——“桃花乱落”之刹那与“秋夜悬军”之漫长对照，“停杯泪雨”之当下与“赋就铙歌”之未来遥契，形成巨大心理纵深。诗中用典非炫博，而皆有机融入情境：如“摩腾取贝叶”反衬“介子持长缨”，凸显儒家经世担当压倒佛教出世情怀；“曹霸画马”“卫青将兵”并提，既赞张氏画艺超迈前贤，更寄望其才略可堪国用。结尾“戎王应奉千金价”尤为神来之笔——非夸画值，而在昭示：中华气韵、士人风骨所凝之艺术，自有不可估量之文明尊严与精神感召力，纵在朔漠，亦能令敌酋俯首。此即遗民诗魂最凛然之光焰。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗如万壑奔雷，挟海日而俱来；此篇以画马托兴，悲壮淋漓，直追杜陵《韦讽录事宅观曹将军画马图》而气愈遒劲。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“顺治十七年庚子，大均决意北游，此诗作于离粤前夕，张二丈其人盖岭南布衣奇士，诗中‘叹君五十无知己’云云，当有所指，惜姓名不彰。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“翁山出塞诗数十首，此篇最见肝胆。画马非画马也，画其不可羁绁之气、不可夺之志耳。”
4．黄节《兼葭楼诗话》：“‘空将秃笔扫龙媒，送我直上单于台’二语，以柔翰写刚烈，刚柔相济，乃翁山独家面目。”
5．钱仲联《清诗纪事》：“屈氏此诗将游侠传统、丹青技艺、边塞经验、遗民意识四者熔铸无痕，开清初‘以画入诗、以诗证史’之先河。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“张二丈事迹无考，然观此诗可知其人必具荆聂之慨、曹霸之艺、介子之志，虽布衣而气凌王侯。”
7．严迪昌《清诗史》：“此诗之壮，在于以个体生命之‘小别离’，承载家国沦丧之‘大悲慨’；桃花黄鹂之柔美，反衬瀚海哀笳之酷烈，美学张力臻于极致。”
8．刘世南《清文选》评语：“‘纷纷世上皆凡马，如此骐驎空冀野’，十字如金石掷地，非仅叹画家不遇，实为整个遗民群体之命运写照。”
9．张晖《帝国的流亡：清初士人的身份重构》：“诗中‘不是摩腾取贝叶，将同介子持长缨’一句，标志遗民精神从宗教逃遁转向现实抗争，具有思想史坐标意义。”
10．陈永正《屈大均诗词校注》：“全诗一百六十字，用典二十余处而不见滞涩，声调浏亮，转韵自然，尤以‘西’‘嘶’‘归’收束，余响不绝，真一代诗雄手笔。”
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议