张二丈画马送予出塞诗以酬之
我栖罗浮四百峰，十年学道师老龙。
忽睹扶桑上红日，真人飞出药珠宫。
迩来剑得白猿术，登台尝舞双芙蓉。
清泉白石心已厌，慷慨欲游关塞中。
怜君少小事游侠，智勇深沉慕荆聂。
悲来每叩玉壶歌，酒酣频向南山猎。
平生画出真骅骝，将寻天子昆仑丘。
万里风沙开缟素，千群汗血骋王侯。
今朝闻我天山去，停杯不觉泪如雨。
可怜陌上握别时，桃花乱落黄鹂语。
黄鹂睍睆不堪听，离家去国怨孤征。
白草连天过鹿碛，黄云蔽日向龙庭。
不是摩腾取贝叶，将同介子持长樱。
空将秃笔扫龙媒，送我直上单于台。
神骏已居曹霸上，鹰腾肯让卫青才。
纷纷世上皆凡马，如此骐驎空冀野。
为君携出玉门关，戎王应奉千金价。
秋夜悬军瀚海西，哀笳吹月马频嘶。
此时思尔茅堂里，赋就铙歌待客归。
翻译文
我栖居在罗浮山四百峰之间，十年潜心学道，以老龙为师。
忽然看见扶桑之上红日初升，仙人自药珠宫中凌空飞出。
近来习得白猿所授的剑术，登高台时曾挥舞双芙蓉剑。
清泉白石的隐逸生活已令我心生厌倦，慷慨激昂，决意远赴关塞。
怜惜你少年时便以游侠自任，智勇深沉，仰慕荆轲、聂政之节义。
悲慨之时常叩击玉壶而歌，酒酣之际频频奔赴南山狩猎。
平生所画皆是真骅骝骏马，志在追随天子巡幸昆仑山丘。
万里风沙之中铺开素绢作画，千群汗血宝马驰骋于王侯疆场。
今日听说我将赴天山出塞，你停杯不语，泪如雨下。
可怜陌上握别之际，桃花纷落，黄鹂哀鸣。
黄鹂婉转啼叫令人不堪听闻，离家去国，唯余孤身远征之怨。
白草连天，越过鹿碛荒原；黄云蔽日，直向龙庭（匈奴王庭）进发。
此行并非如摩腾那样西行取佛经贝叶，而是要效法傅介子持长缨立功异域。
可叹你年已五十却仍无知己赏识，黄金散尽，愧对妻儿。
不能执剑远随我同赴边塞，纵有猿臂燕颔之英武相貌，亦徒然而已。
唯有以秃笔挥洒龙媒（骏马）图卷，送我直上单于台（匈奴祭天圣地，代指极北边塞）。
你笔下神骏已超越盛唐画马圣手曹霸，其气魄之雄健，鹰扬之势，岂肯让位于卫青之将才？
世间纷纷扰扰尽是凡马，如此麒麟般的骐驎，却空置冀野（古产良马之地，喻贤才埋没）而无人识。
我愿携你的画作出玉门关，戎王见之，当奉千金价以求。
秋夜孤军悬驻瀚海之西，凄凉胡笳吹月，战马频频悲嘶。
此时我思念你茅屋书斋之中，正赋就凯旋铙歌，静待我归来。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，屈大均早年曾隐居修道。
2．老龙：道家传说中罗浮山得道仙人，屈氏《广东新语》载“老龙潭”及仙迹，此处借指道学宗师。
3．扶桑：古代神话中日出之神树，代指东方，亦暗喻光明复兴之志。
4．药珠宫：罗浮山著名道观，葛洪炼丹处，屈氏《登罗浮绝顶》有“药珠宫冷鹤声哀”句。
5．白猿术：典出《吴越春秋》，越女论剑云“内实精神，外示安仪……有一白猿，自谓其剑术天下无双”，后以“白猿”喻超绝剑法；屈氏曾习武，此言其技。
6．芙蓉：指双剑，古剑多饰芙蓉纹，或即屈氏自铸之“芙蓉双剑”。
7．荆聂：荆轲、聂政，战国著名刺客，象征舍生取义、孤忠赴难之侠烈精神。
8．玉壶歌：典出《世说新语》，王敦酒后咏“老骥伏枥，志在千里”，以如意击唾壶，壶口尽缺；后以“玉壶敲缺”喻壮怀激烈、悲歌慷慨。
9．龙媒：《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒”，后泛指骏马，亦喻杰出人才。
10．单于台：匈奴设于漠北祭天之所，《史记·匈奴列传》载“单于朝于龙庭”，此泛指极北敌境核心，非实指地理，而具象征意义。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的注释。
评析
此诗为屈大均赠画家张二丈（名不详，“二丈”为尊称）之作，核心在“画马送予出塞”一事，实则借画马为媒介，熔铸游侠精神、边塞壮怀、士人孤忠与知音之恸于一体。全诗以“我”之出塞为经，以“君”之画马、悲歌、孤愤为纬，结构宏阔而情感跌宕。前八句自述隐逸—学道—剑术—出塞之志变，显其不甘林泉、欲践世功之烈烈肝肠；继写张二丈少负游侠之气、中怀荆聂之节、长擅丹青之绝，尤以“画骅骝”“骋王侯”“开缟素”数语，将绘画行为升华为精神投射与政治期许；“停杯泪雨”“桃花乱落”以乐景写哀，极尽离别之沉痛；后半转入边塞想象，“白草”“黄云”“瀚海”“哀笳”诸意象层层叠加，苍茫肃杀；末段更以“携画出关”“戎王千金”之奇想，将艺术价值与民族气节、文化尊严相绾结，使一幅画马图成为华夏精神不可征服的象征。全篇用典精切（老龙、白猿、玉壶、昆仑、摩腾、介子、曹霸、卫青、冀野、玉门），气格高华，刚健中见深婉，堪称明遗民边塞诗之杰构。
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构动人心魄：其一为“隐—侠—边”的人生轨迹张力——由罗浮学道之静，突转为白猿舞剑之动，再跃升为出塞报国之决，层层递进，完成从方外到庙堂、再到绝域的精神长征；其二为“画—马—人”的意象互文张力——张二丈所画非止形似之马，而是“真骅骝”“汗血”“骐驎”，实为士人筋骨、游侠肝胆、民族魂魄之化身；“秃笔扫龙媒”之“扫”字力透纸背，状其挥洒之豪情与生命之奔涌；其三为“生别—远征—待归”的时空情感张力——“桃花乱落”之刹那与“秋夜悬军”之漫长对照，“停杯泪雨”之当下与“赋就铙歌”之未来遥契，形成巨大心理纵深。诗中用典非炫博，而皆有机融入情境：如“摩腾取贝叶”反衬“介子持长缨”，凸显儒家经世担当压倒佛教出世情怀；“曹霸画马”“卫青将兵”并提，既赞张氏画艺超迈前贤，更寄望其才略可堪国用。结尾“戎王应奉千金价”尤为神来之笔——非夸画值，而在昭示：中华气韵、士人风骨所凝之艺术，自有不可估量之文明尊严与精神感召力，纵在朔漠，亦能令敌酋俯首。此即遗民诗魂最凛然之光焰。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗如万壑奔雷，挟海日而俱来；此篇以画马托兴，悲壮淋漓，直追杜陵《韦讽录事宅观曹将军画马图》而气愈遒劲。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“顺治十七年庚子，大均决意北游，此诗作于离粤前夕，张二丈其人盖岭南布衣奇士，诗中‘叹君五十无知己’云云，当有所指，惜姓名不彰。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“翁山出塞诗数十首，此篇最见肝胆。画马非画马也，画其不可羁绁之气、不可夺之志耳。”
4．黄节《兼葭楼诗话》：“‘空将秃笔扫龙媒，送我直上单于台’二语，以柔翰写刚烈，刚柔相济，乃翁山独家面目。”
5．钱仲联《清诗纪事》：“屈氏此诗将游侠传统、丹青技艺、边塞经验、遗民意识四者熔铸无痕，开清初‘以画入诗、以诗证史’之先河。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》：“张二丈事迹无考，然观此诗可知其人必具荆聂之慨、曹霸之艺、介子之志，虽布衣而气凌王侯。”
7．严迪昌《清诗史》：“此诗之壮，在于以个体生命之‘小别离’，承载家国沦丧之‘大悲慨’；桃花黄鹂之柔美，反衬瀚海哀笳之酷烈，美学张力臻于极致。”
8．刘世南《清文选》评语：“‘纷纷世上皆凡马，如此骐驎空冀野’，十字如金石掷地，非仅叹画家不遇，实为整个遗民群体之命运写照。”
9．张晖《帝国的流亡：清初士人的身份重构》：“诗中‘不是摩腾取贝叶，将同介子持长缨’一句，标志遗民精神从宗教逃遁转向现实抗争，具有思想史坐标意义。”
10．陈永正《屈大均诗词校注》：“全诗一百六十字，用典二十余处而不见滞涩，声调浏亮，转韵自然，尤以‘西’‘嘶’‘归’收束，余响不绝，真一代诗雄手笔。”
以上为【张二丈画马送予出塞诗以酬之】的辑评。