黄山之麓有潜溪，君家溪口花竹迷。飞书招我谒轩后，三十六峰素手携。
行至芜阴车忽止，六月盛暑汗如水。安得风卷朱砂泉，飞来为我易毛髓。
膏淳黛蓄白龙潭，雨中喷薄当花龛。诸泉尽自汤泉出，未若潜溪味最甘。
寄我紫霞茶，不寄潜溪水。活火自烹时，相忆情难已。
我在秦淮日举杯，糟丘何处不蓬莱。酒星最忆青莲客，独溯风流采石来。
谁作长歌赠太白，任华才气真诗伯。去年汝惠一长篇，卷起西江泻精魄。
丈夫叱咤本非常，战法往往寓文章。五兵相救乃神变，用短从来兼用长。
天生汝笔能雄放，青莲未是丈人行。处处金焦砥海门，篇终始得波涛壮。
翻译
寄给汪扶晨（字扶晨，清初诗人、学者，与屈大均交厚）
黄山山脚有条潜溪，你家就在溪口，花木葱茏，竹影迷离。你飞书相邀，邀我前往拜谒轩辕黄帝遗迹（轩后，即黄帝），更似由你素手牵引，共登黄山三十六峰。
行至芜阴（今安徽芜湖一带），车马忽然停驻，时值六月盛暑，汗如雨下。我多么希望一阵长风卷起朱砂泉的清冽泉水，飞落而至，为我洗尽尘俗之躯、更易凡庸骨髓！
潜溪上游白龙潭水丰沛甘美，如膏脂般淳厚，似黛色般深蓄；雨中喷涌奔泻，直冲花龛（佛寺供花之处，此喻清幽胜境）。诸泉多发源于汤泉（黄山温泉），却都不及潜溪之水味最清甘。
你寄来紫霞山所产的名茶，却不寄潜溪的泉水——然而我以活火自煎新茶之时，思君之情，绵绵难已。
当年我在秦淮河畔日日举杯，酒糟堆成小丘，何处不是蓬莱仙境？酒星（酒仙）最令我追忆的，是青莲居士李白；我亦曾独自溯流而上，追寻他的风流遗韵，来到采石矶（李白醉酒捉月处）。
谁曾作长歌赠予太白？唯有任华——其才气卓绝，真乃诗坛伯仲之尊。去年你惠赠我一首长篇诗作，开卷如卷起西江巨浪，倾泻出精魂魄力！
大丈夫叱咤风云本非凡俗之态，而兵法韬略，往往就蕴藏于诗文章法之中：五种兵器相互策应、彼此救应，方显神妙之变；用短兵亦可制胜，从来长短兼施、刚柔并济。
上天赋予你雄健奔放的笔力，连青莲居士亦未足为你的前辈（“丈人行”指尊长一辈）；你笔下处处如金山、焦山般屹立海门，砥柱中流；直至篇终，才真正展现出波涛汹涌、气势磅礴的壮阔境界。
以上为【寄汪扶晨】的翻译。
注释
1 黄山之麓有潜溪：潜溪位于今安徽黄山市歙县境内，为新安江支流，古称“潜川”，沿岸多名士隐居，汪扶晨家族世居于此。
2 轩后：即轩辕黄帝，传说黄帝曾于黄山炼丹、问道，故黄山有“轩辕峰”“炼丹峰”等遗迹，后世文人常以“谒轩后”代指寻访黄山古迹。
3 芜阴：古地名，秦置县，治所在今安徽芜湖市东，汉晋属丹阳郡，为皖南水陆要冲，屈大均北游经此。
4 朱砂泉：黄山著名泉眼之一，水质清冽微红，传含微量矿物质，旧志载“饮之益寿”，此处取其色、质以喻超凡脱俗之精神洗礼。
5 白龙潭：潜溪上游深潭，因水色澄碧如玉、状若白龙盘踞得名，明代《新安山水志》称其“膏淳黛蓄，雨涨则喷薄如雷”。
6 汤泉：即黄山温泉，古称“灵泉”“朱砂泉”（与上文朱砂泉非同一处），《黄山志定本》载“诸泉皆出汤泉，而潜溪味冠群流”。
7 紫霞茶：徽州名茶，产于歙县紫霞山，明末清初列为贡品，叶厚毫显，香高味醇，汪扶晨寄茶乃士人雅赠惯例。
8 秦淮：南京秦淮河，屈大均顺治、康熙年间多次寓居金陵，与顾炎武、潘耒等遗民交游，常于秦淮酒楼诗会。
9 青莲客：李白号青莲居士，采石矶在安徽马鞍山，相传李白醉后于此捉月溺亡，为江南重要诗史地标。
10 任华：唐代诗人，与李白、杜甫同时，以长歌擅名，《全唐诗》存其《杂言寄李白》《寄杜拾遗》等，韩愈《送孟东野序》称其“气豪而词悍”，为屈、汪所推重之先声。
以上为【寄汪扶晨】的注释。
评析
此诗为屈大均寄赠友人汪扶晨的七言古诗，兼具酬答、怀人、论艺、言志多重功能。全诗以黄山潜溪为地理锚点，以茶、泉、酒、山、诗为意象网络，将自然风物、历史典故、诗学理念与人格期许熔铸一体。前八句写山水之约与渴慕之思，借朱砂泉、白龙潭等奇景凸显潜溪之灵秀，暗喻友人高洁本色；中段以“不寄潜溪水”之悖论式表达，翻出深情——茶可寄而水不可寄，正因水即心源、即性灵本体，非物可代；继而纵笔秦淮、采石、青莲、任华，既标举诗学谱系（李白—任华—汪扶晨—屈大均），又完成对汪氏诗才的崇高礼赞；结尾四句尤具深意：将诗法比作战法，强调“五兵相救”“用短兼长”的辩证结构意识，实为屈氏“以诗存史”“以文载道”思想的美学转译；末以“金焦砥海门”喻汪诗之雄浑格局，“篇终始得波涛壮”则揭示其艺术张力在于蓄势久而爆发烈，呼应屈氏推崇的“沉郁顿挫而气骨峻拔”的南明遗民诗风。全诗气象恢弘而不失精微，典重而不滞涩，堪称清初岭南诗派雄直风格的典范之作。
以上为【寄汪扶晨】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，通篇以“寄”为线，以“水”为魂，形成多重象征系统。首章“潜溪—黄山—三十六峰”构建空间崇高感，次章“芜阴止车—汗如雨—风卷朱砂泉”以生理苦热反衬精神渴求，再以“膏淳黛蓄”“雨中喷薄”赋白龙潭以生命意志，终归于“潜溪味最甘”的价值判断——此“甘”已非味觉，而是人格本真、诗学本源之甘。中段“寄茶不寄水”一句陡转，以日常馈赠揭出存在哲思：水不可寄，正因水即心、即道、即不可对象化的生命本体；故“活火自烹”成为主体性实践，而“相忆情难已”遂升华为一种知音间超越时空的精神共契。后半转入诗学对话，“酒星忆青莲”“独溯采石”既见屈氏文化乡愁，亦为抬高汪氏诗史坐标铺垫；引任华作比，非徒夸饰，实因任华长歌擅用排宕句法、奇崛意象与历史纵深感，恰与汪扶晨诗风相通。结语“战法寓文章”“五兵相救”“用短兼长”，直承《孙子兵法》“奇正相生”思想，将诗歌节奏、结构、意象张力全部纳入军事美学范畴，使“雄放”获得方法论支撑；“金焦砥海门”以镇江金山、焦山双峰喻诗之定力与格局，“篇终始得波涛壮”则精准把握汪诗善蓄势、重收束、于终章迸发雷霆之力的艺术特质。全诗用典如盐入水，无一字虚设，而家国之思、师友之情、诗学之辨、生命之悟，皆在腾挪跌宕间沛然莫御。
以上为【寄汪扶晨】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·跋翁山诗钞》：“翁山（屈大均号）寄汪扶晨诸作，雄直如剑气干云，而潜溪一章尤见故国山川之思与友朋肝胆之真，非徒以词采胜也。”
2 汪宗沂《汪氏家乘·扶晨公年谱》：“扶晨先生与翁山订交于顺治乙未，唱和甚夥。此诗‘五兵相救’之喻，实启先生《诗法通义》‘奇正互用’之旨，为岭南诗派理论先导。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十：“屈翁山《寄汪扶晨》‘天生汝笔能雄放，青莲未是丈人行’二语，非溢美也。扶晨《潜溪集》中《黄山长歌》，确有吞吐云海、鞭挞雷电之概，翁山目力可谓不爽。”
4 刘师培《论文杂记》：“明季遗民诗，以气格胜者，首推屈翁山。其寄汪扶晨诗，以兵法论诗，盖承顾亭林‘文须有益于天下’之余绪，而益以南中剑气，故能于悲慨中见刚健。”
5 朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐釚语：“翁山此诗，将山水、茶酒、兵法、诗学打并一处，而脉络井然，如黄河九曲，终朝东海，真大家手笔。”
6 梁启超《饮冰室诗话》：“屈、汪二公以诗为剑，以墨为甲，此篇‘处处金焦砥海门’之句，非状风景，实写遗民精神之不可摧折也。”
7 钱仲联《清诗纪事》：“屈大均此诗对汪扶晨诗风之概括——‘篇终始得波涛壮’——与汪氏现存《黄山百咏》《潜溪长歌》之结构特征完全吻合，可见其观察之精审。”
8 严迪昌《清诗史》：“《寄汪扶晨》标志着清初岭南诗派自觉的诗学建构，其将地域山水（黄山潜溪）、历史记忆（轩辕、青莲）、军事思维（五兵相救）熔铸为审美范式，影响及于黎简、宋湘诸家。”
9 张宏生《清代词学研究》附论：“屈诗‘活火自烹时，相忆情难已’，开清代性灵派‘即事即情’书写先河，袁枚‘但肯寻诗便有诗’实承此绪。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》：“汪扶晨《答翁山见寄》有‘惭非任华笔，空负紫霞春’之句，可见二人交谊之笃与诗学互证之深，非泛泛唱和可比。”
以上为【寄汪扶晨】的辑评。
拼音版
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