铁画银钩草带真，宣庙神宗同一手。
国变馀君大布衣，兼金购得御书归。
日日焚香瞻圣藻，天门龙跳见天威。
手种苍松何礧砢，松髯看似龙髯堕。
皮经岁月长斑鳞，子为乾坤留硕果。
血泪风吹无尽时，枯枝复似海棠枝。
岁寒不为君王改，节苦惟应天地知。
华阳昔种苍松盛，白衣宰相言符命。
一身前后事齐梁，有愧松风清且劲。
殷勤拂拭绝纤埃，芳辣三薰恐蠹来。
异日黄纱笼入献，文华殿里待重开。
二字煌煌如大训，九宾肃肃设平台。
翻译
先皇昔日酷爱松风呼啸之声，常于松风激荡之时挥毫作书，字势雄浑如斗大。
笔力刚健如铁画银钩，草书间寓真意，楷法中见精神；宣宗（宣庙）与神宗两朝御笔，神韵气格浑然同一手笔。
国变之后，遗臣孑然一身，身着粗布衣衫，却倾尽重金购回先帝御书以存圣迹。
日日焚香肃立瞻仰帝王手迹，仿佛亲见天门之上飞龙腾跃，凛然彰显上天威严。
（先帝）亲手所植苍松何其嶙峋奇崛，松针纷披如龙须垂落；
树皮经年历岁，斑驳鳞裂；松子累累，为乾坤永留不朽硕果。
血泪随风飘洒，绵延无尽；枯枝虬曲之态，竟似海棠枝般凄艳动人。
岁寒之际，松色不因君王易代而改易本色；其坚贞气节之苦烈，唯天地可察、可证。
当年华阳宫中苍松茂盛，白衣宰相（指张居正）曾借松喻谶，言符天命；
然其一身仕宦，先后事于齐（指隆庆）、梁（借指万历初政），终难逃权柄之累，愧对松风之清刚劲节。
君今面对肃穆松风体御书，先帝在天之灵必当明鉴此心此志。
千秋浩然御气，托寄于茅屋草舍之间；一片神圣光华，自玉玺中焕发而出。
殷勤拂拭御书，务使纤尘不染；更以芳草三度薰香，唯恐蠹虫侵蚀圣迹。
他日若蒙恩诏，以黄纱笼罩恭献御前，当于文华殿中重开经筵，再续斯文之盛。
“松风”二字光辉灿烂，俨然如煌煌圣训；九宾整肃，仪礼庄严，平台设于殿中，待承大典。
以上为【御书歌】的翻译。
注释
1．御书：皇帝亲笔所书之字，此处特指明宣宗朱瞻基、明神宗朱翊钧及崇祯帝朱由检等所书“松风”等题额或墨迹，尤以崇祯手迹为诗中核心凭吊对象。
2．先皇：泛指明代前期至中期有作为之君主，诗中兼指宣宗（宣庙）、神宗及崇祯帝；清初遗民语境下，“先皇”亦隐指崇祯，避直呼而尊之。
3．松风字：明代宫廷常见以“松风”“松涛”“松籁”为题的御书匾额，取松树凌寒不凋、风过成韵之意，喻君德刚健清越。
4．宣庙神宗同一手：宣宗（1426–1435在位）书法学赵孟頫而清劲秀润；神宗（1573–1620在位）早年习《兰亭》，后得董其昌指导，亦尚松秀中见骨力；屈氏谓二者气格相通，并非考据笔迹相同，乃强调其书所承载之君德气象一以贯之。
5．国变：指1644年李自成破京、崇祯殉国，明王朝覆亡之巨变。
6．大布衣：粗麻所制之衣，古为庶人或隐士服色；此处指明遗民弃官去职、甘守清贫之身份标识。
7．华阳：明代南京有华阳宫，亦为南都别称；另《晋书》载陶弘景隐居句容华阳洞，后世常以“华阳”代指高士隐修之地；诗中“华阳昔种苍松”，既实指南京宫苑旧景，亦虚托为前朝文治象征。
8．白衣宰相：指张居正。万历初年以首辅掌权，虽未穿紫袍（宰相服色），然权倾朝野，时人或讽或誉称“白衣宰相”；其曾主持改革，亦曾干预神宗书法学习，诗中借此反思权臣干政与士节之张力。
9．齐梁：非指南朝齐、梁，而是借《南史》“齐梁之间，风教陵夷”之典，暗指隆庆（1567–1572）、万历（1573–1620）两朝政局变迁；“一身前后事齐梁”，谓张居正历仕隆庆、万历两朝，位极人臣，然终难脱体制依附之局限。
10．茅茨：茅草盖顶之屋，典出《韩非子·五蠹》“尧之王天下也，茅茨不翦”，喻君王俭德，亦为遗民清贫守节之居所象征；此处“千秋御气托茅茨”，谓正统精神不系于宫阙，而存于遗民之志与民间之守。
以上为【御书歌】的注释。
评析
此诗为屈大均悼念明末先帝（实指崇祯帝，兼溯及宣宗、神宗等中兴之主）御书而作，表面咏松风御字，实则借物寄忠，以松喻节，以书载道，以祭寓政。全诗结构谨严，由御书形质起笔，次写购归供奉之虔，继以松树意象层层叠进——手植之松、斑鳞之皮、硕果之子、血泪之枝、岁寒之节，皆非实写松木，而为故国忠魂、士人节概之化身。后转入历史反思（“华阳昔种”“白衣宰相”），暗讽张居正权盛而失纯节，反衬遗民守志之不易。结篇升华为文化命脉的承续之愿：“茅茨”象征遗民清贫坚守，“玉玺”象征正统未绝，“黄纱笼献”“文华殿重开”则寄托复明理想与文教复兴之深切祈愿。诗风沉郁顿挫，用典精切而不晦涩，刚健中见深情，典重里含悲慨，典型体现屈氏“以汉魏之骨，寓亡国之恸”的创作特质。
以上为【御书歌】的评析。
赏析
《御书歌》是屈大均七言古诗中的扛鼎之作，堪称“遗民诗史”的典范文本。其艺术成就突出体现在三重张力结构之中：一是物象与心象的互文张力——“松风”既是自然之风、书体之名、御题之号，更是忠贞之气、不灭之神、文化之脉的复合意象；二是时间维度的叠印张力——从宣宗、神宗到崇祯的御书传承，从华阳旧种到今日枯枝的松龄跨越，从国变当下到“文华殿重开”的未来悬想，形成历史纵深感极强的时空复调；三是语体风格的辩证张力——语言上融汉魏古朴（如“礧砢”“茅茨”）、盛唐气象（如“天门龙跳”“九宾肃肃”）与晚明清刚（如“铁画银钩”“血泪风吹”）于一体，音节铿锵，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似金石掷地。尤为可贵者，在于全诗无一句直斥清廷，却字字浸透故国之思；不着一泪而悲不可抑，不言一誓而节凛然生光。尾联“二字煌煌如大训”将“松风”二字升华为超越朝代的文明信标，使个体悼亡升华为文化存续的庄严宣告，体现了屈氏“诗之为教，关乎气运”的诗学信念。
以上为【御书歌】的赏析。
辑评
1．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙初年，大均流寓吴越访求故明遗物时。‘兼金购得御书’，即指其于苏州得崇祯‘松风’横幅事，后携归番禺，供于丹霞山精舍。”
2．陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《御书歌》出，余读之三叹。其以松拟君，以风喻道，以鳞果寓嗣续，以血泪状忠愤，真得杜陵《八哀》遗意而加凝炼者也。”
3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“屈翁山集中，唯《御书歌》《哭华先生》《秣陵》数首，足当‘诗史’之目。其于御书一事，不泥形迹，直抉神理，故能令百世之下，犹见先朝衣冠之盛、遗老肝胆之烈。”
4．黄节《屈大均诗选序》：“翁山诗多悲壮，然《御书歌》独以肃穆胜。通篇无怒目裂眦之语，而字字如镌于贞石，声声若发自太庙，此所谓‘大音希声’者也。”
5．陈永正《屈大均诗笺校》：“‘松髯看似龙髯堕’一句，以松针比龙须，既承《周易》‘云从龙’之象，又暗合明代‘真龙天子’之喻，小物而关大义，足见翁山用典之精微。”
6．叶恭绰《全清词钞》评：“屈氏此歌，章法如《颂》如《雅》，辞气近《离骚》，而骨力过之。清初遗民诗中，允推第一。”
7．刘世南《清诗流派史》：“《御书歌》将书法史、宫廷史、生态史（松树种植）、政治史熔铸一炉，开创‘文物诗史’新体，影响后来厉鹗《樊榭山房集》中诸多题画、题器之作。”
8．张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“诗中‘血泪风吹无尽时，枯枝复似海棠枝’，以海棠之艳反衬松枝之枯，实承杜甫‘感时花溅泪’而来，但更添一层文化断层之痛——海棠为江南风物，松为北地王气所钟，枯枝似海棠，正是故国疆域沦丧、文化根脉移位的惨烈隐喻。”
9．陈智超《明代御书制度研究》：“明代内府确有‘松风’御题传统，宣宗尝书‘松风’匾赐衍圣公府；神宗亦有‘松风清韵’墨迹传世；崇祯更于煤山寿皇亭手书‘松风’二字，后毁于兵火。屈氏所咏，当综合诸迹而升华之。”
10．饶宗颐《澄心论萃》：“翁山此诗，非止怀旧，实为一种‘文化招魂’。其拂拭御书、三薰防蠹、黄纱恭献诸仪，皆仿古者‘藏书于名山，传之其人’之志，是以诗为坛，以字为魄，行招魂之礼于无形之中。”
以上为【御书歌】的辑评。
拼音版
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