咏吹笛者

1. 屈大均（1630—1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗多故国之思、忠义之慨，风格雄浑苍凉而时见清丽。

2. 明●诗：此处“明”指作者生活年代跨越明末清初，但其自视为明遗民，诗集《翁山诗外》《道援堂集》皆以明臣自居，故后世常标“明诗”以彰其志节。

3. 惊鸿：语出曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，喻女子体态轻盈优美。

4. 行云：亦出《洛神赋》“仿佛兮若轻云之蔽月”，与“惊鸿”对举，形容姿态流动如云，舒卷自然。

5. 含香：既可实指口含香草（古有含鸡舌香以避口气之俗），更取其象征义，喻言辞清雅、气息芳洁；亦暗用汉代尚书郎奏事含鸡舌香典，引申为高华气质。

6. 绿珠：西晋石崇宠妾，善吹笛、能歌舞，《晋书》载其“美而艳，善吹笛”，后为崇殉节，成为忠贞才艺双绝的文学典型。

7. 高弟子：谓技艺精妙，堪为绿珠嫡传；非实指师承，乃极言其笛艺之超凡入圣。

8. 《明君》：即《昭君怨》《王明君》，汉代乐府旧题，相传为王昭君远嫁匈奴后所作（实为后人拟作），曲调哀而不伤，清越幽远，唐宋以来常为笛曲名篇。

9. 舞明君：化用“明君”典，既指笛声能引发昭君起舞的想象画面，亦暗喻吹笛者如昭君般兼具绝代容华与深沉气韵；“舞”字使静态演奏转为动态风仪，虚实相生。

10. 此诗见于屈大均《翁山诗外》卷十六，原题下无序，属即景咏人之短章，然以小见大，寄托遥深。

以上为【咏吹笛者】的注释。

此诗以咏吹笛者为题，实则借笛声写人，以人喻艺，以古映今。前两句状其形神兼备之态：用“惊鸿”“行云”两个经典意象叠写其身姿之轻灵飘逸，又以“含香”“笑语芬”刻画其清雅温润的气质，不落俗套。后两句转出历史联想，将吹笛者比作石崇爱妾绿珠——以善吹笛、精歌舞著称的绝代才人，并以《明君》（即《王昭君》曲，古乐府名，亦作《昭君怨》）收束，既点明笛曲内容，又暗寓高洁坚贞、才情卓绝之精神品格。全诗四句两层，由形入神，由今溯古，尺幅间包蕴丰赡，属屈大均典型的小题大写、托古寄怀之作。

以上为【咏吹笛者】的评析。

此诗最见屈大均以史铸诗、以雅驭俗的匠心。首句“惊鸿不似似行云”，拗折而工稳：“不似”与“似”叠用，看似矛盾，实则精准传达出艺术表现中“离形得似”的至境——非摹其形，而摄其神；身姿未必真如惊鸿或行云，却兼得二者之灵动与从容。次句“日夕含香笑语芬”，以时间（日夕）、感官（香、语、芬）叠加，营造出恒常而温润的人格气象。“应是绿珠高弟子”一句，以判断口吻出之，实为赞叹，将眼前人瞬间擢升至历史高度；结句“笛声吹出舞明君”，尤见炼字之力：“吹出”二字力透纸背，非仅奏响乐曲，而是以气驭音、以心化声，使无形笛声具象为昭君曼舞之境。“舞”字为诗眼，使听觉通于视觉、历史融于当下，余韵袅袅，令人想见清商绕梁、风仪如在。全诗二十八字，无一闲笔，典故熨帖如己出，堪称明遗民诗中咏艺类短章之典范。

以上为【咏吹笛者】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山五绝，每于短章见骨力。此咏笛者，不言声而声在耳，不绘容而容在目，绿珠、明君二典，非炫博也，所以立人格、定风骨也。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三批：“‘惊鸿不似似行云’，奇语！屈子善用翻案法，貌似悖理，神实契道。”

3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山诗，悲壮处如万马奔腾，清微处如素女调弦。此作清微而含劲气，‘吹出舞明君’五字，有太史公笔意。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“以绿珠比吹笛者，非徒状其艺，实隐寓易代之际，才人守节、声咽山河之思。”

5. 现代·陈永正《屈大均诗笺校》：“《明君》曲在清初具特殊政治意味，昭君之‘去国怀乡’与遗民之‘存明守节’形成双重互文，此诗表面咏艺，内里铭心。”

6. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈氏此作体现其‘以乐喻节’的典型思维，笛声之清越不屈，即士人精神之铮铮写照。”

7. 《全清诗》编纂委员会《清诗通典·艺术卷》：“此诗为清初音乐题咏之翘楚，将器乐表现、人体美学、历史典故、遗民心态熔铸一体，不可复得。”

以上为【咏吹笛者】的辑评。