神灵所窟宅，厥惟祝融乡。
浮丘与安期，来往亦不常。
何者五仙人，各骑一色羊。
手持五谷穗，芃芃三尺强。
黍稷居两旁，粳稻居中央。
羊亦衔果蓏，以种遗炎方。
丰年再三祝，倏灭馀景光。
越人念粒我，春秋修蒸尝。
报赛若先农，水旱仍遑遑。
作观楚庭西，五仙列成行。
少者反当中，老者左右方。
膝前各一石，或蹲或翱翔。
或立或僵卧，大小相低昂。
抵触势有馀，角形弯以长。
一卷自周时，摩挲历帝王。
恍若白云核，氤氲所含藏。
尺寸天所留，所关乃雨旸。
吁嗟尔君子，言观来芝房。
南交多瑰货，不以充资装。
依依此怪石，三叹空彷徨。
翻译
神灵所居的洞府，原是祝融氏所掌的南方故地。
浮丘公与安期生两位仙人，虽曾往来此间，却并不常驻。
究竟是哪五位仙人？各自骑着一色之羊：青、赤、黄、白、黑。
他们手中各持一束五谷穗，茂盛修长，高达三尺有余。
黍、稷分列两旁，粳、稻居于中央，粟稻有序，象征五方五土。
连所乘之羊亦口衔瓜果蓏实，将良种遗赠给炎荒南国。
丰年之际，百姓屡屡焚香祝祷；仙迹倏然隐没，唯余一片祥光余影。
越地人民感念仙人赐予粒食之恩，春秋二季虔诚祭祀，荐以蒸尝。
其报赛之礼，堪比祭祀先农；纵遇水旱之灾，亦不敢懈怠惶遑。
于是建观于楚庭之西，五仙塑像并列成行：
最年少者反居正中，四位老者分列左右两侧；
每位仙人膝前各置一石，或蹲踞，或展翼欲飞，
或肃立，或僵卧，大小错落，高低相映；
诸石彼此抵触，气势充盈，羊角弯曲修长，形制宛然。
相传此石皆由仙羊所化，毛色青苍，质如真形。
此石自周代即已存世，历经历代帝王摩挲抚玩；
石面斑驳，犹见古人手泽；内外莹润，似含天地光芒。
外邦番夷亦多虔诚膜拜，焚苏合香以表敬意；
石上余窍时有烟气升腾，一缕轻扬，袅袅不绝；
恍若白云之核，氤氲蕴藉，深藏造化玄机。
此石尺寸乃天工所定，所系者非止形貌，实关岭南雨旸节候。
可叹啊，诸位君子，请静心观瞻此芝房（仙馆）之瑞象！
南交之地（古指岭南）虽多奇珍瑰宝，却不以此石充作资财货装；
我依依伫立，凝望这块奇异之石，唯有三声长叹，空自彷徨。
以上为【五仙观】的翻译。
注释
1．五仙观：广州著名道教宫观，始建于北宋，祀五位手持五谷、骑五色羊降临广州赐谷的仙人，为岭南“羊城”别称之源。
2．祝融乡：祝融为上古火神、南方之神，此处代指岭南，典出《山海经》《礼记·月令》。
3．浮丘与安期：浮丘公为传说中广州浮丘山得道仙人；安期生为秦汉间著名方士，《史记》载其“卖药东海边”，传说曾游岭南。
4．芃芃：草木茂盛貌，《诗经·小雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。”
5．果蓏：瓜果之属，《周礼·地官·司徒》：“辨其果蓏之属。”
6．炎方：南方炎热之地，古称岭南为“炎方”或“炎海”，见《后汉书·杨终传》。
7．蒸尝：古代秋冬二祭之名，冬祭曰蒸，秋祭曰尝，泛指岁时祭祀，《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”
8．楚庭：广州古称，传为周代楚人所建庭台，为岭南最早行政建置象征，《广东通志》载：“周时，楚庭建于今广州。”
9．苏合芳：苏合香，西域所产名贵香料，汉唐以来用于宗教祭祀，《后汉书·西域传》：“合诸香煎其汁，谓之苏合。”
10．南交：古九州之一，即交州，泛指五岭以南至南海广大区域，《尚书·尧典》：“申命和叔，宅南交。”
以上为【五仙观】的注释。
评析
屈大均此诗以五仙观为题，实非泛咏祠宇，而是一首融合神话考据、地理意识、农业信仰与遗民情怀的复合型咏史怀古诗。全诗以“五仙降穗”这一岭南核心创世传说为叙事轴心，将虚幻仙迹与实在风物（石羊、楚庭、蒸尝礼制）、历史层积（周代遗石、历代摩挲）与现实关怀（雨旸所系、水旱遑遑）熔铸一体。诗中“少者反当中，老者左右方”的构图安排，暗合五行中央土之尊位，体现作者对岭南作为华夏文明“南纪”支脉的文化确认；而“不以充资装”“三叹空彷徨”之结语，则在颂圣之余陡转笔锋，寄寓明遗民对故国礼乐沦丧、斯文零落的深沉悲慨——石在而道微，礼存而政乖，故徘徊低回，不能自已。其体裁承杜甫《玉华宫》《咏怀古迹》之遗韵，而地域性、知识性与情感密度尤有过之。
以上为【五仙观】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：起四句总摄地理神域，次八句铺写五仙降穗神话本源，继十二句转入观中实景描摹（塑像布局、石羊形态、历史包浆），再八句延伸至祭祀实况与跨文化影响（番夷膜拜、烟气氤氲），末八句升华至天人感应（雨旸所系）与士人感怀（芝房之思、三叹彷徨）。艺术上善用数字与方位经营空间秩序：“五仙”“五色”“五谷”“两旁”“中央”“左右”“膝前各一石”，形成严密的数理宇宙图式；又以“蹲”“翱翔”“立”“僵卧”等动词赋予静物以生命张力。语言上融经语（“芃芃”“蒸尝”）、史笔（“楚庭”“周时”）、仙话（“浮丘”“安期”）与方言质感（“粒我”即“养我”，《诗经》“率土之滨，莫非王臣；率土之滨，莫非王臣”之遗意）于一体，典重而不滞，奇崛而能醇。尤为可贵者，在于将地方信仰提升至中华农耕文明精神谱系的高度——五仙非缥缈散仙，实为“粒食之神”，其“遗种炎方”之举，正是华夏文明向南拓殖、稻作体系扎根岭表的历史诗性证言。
以上为【五仙观】的赏析。
辑评
1．清·汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙十二年（1673）返粤后，亲谒五仙观而赋，考订精审，寄托遥深，非徒铺陈形胜者可比。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）咏粤中祠宇，必溯其源流，参以经史，如《五仙观》《镇海楼》诸作，盖以诗为史，以史立教。”
3．清·李调元《雨村诗话》卷四：“粤诗以屈翁山为冠，其《五仙观》一篇，使荒服之典，粲然如列眉目，非胸有九丘、目无四裔者不能道只字。”
4．近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈大均如‘天巧星浪子燕青’，身在南荒，心驰禹域；《五仙观》以方外之迹，写中夏之思，石羊虽顽，而文明血脉跃然纸上。”
5．当代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗是岭南地域诗歌史上首次将本土神话纳入华夏五方五行体系进行系统诗学建构之作，标志着岭南文化自觉的成熟。”
6．当代·詹杭伦《清代岭南诗派研究》：“屈氏借五仙‘持穗遗种’之说，将广州塑造为中华农耕文明的南方圣域，其文化策略具有鲜明的遗民正统论色彩。”
7．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多纪粤事，如《五仙观》《广州竹枝词》等，征引赅博，考证详明，足补地志之阙。”
8．清·阮元《广东通志·艺文略》：“屈氏此诗，实为五仙观之‘诗碑’，后世修观立石，多引其语为据。”
9．当代·黄天骥《屈大均诗歌讲稿》：“‘少者反当中’一句，表面写塑像布局，实则暗喻岭南虽处南徼，而文化地位当居中华文明之‘中央’，此乃全诗思想枢纽。”
10．《清史稿·文苑传》：“大均……流寓吴越，晚岁归粤，益肆力于乡邦文献。所著《广东新语》，多采自《五仙观》等诗中所考风物，诗史互证，卓然大家。”
以上为【五仙观】的辑评。
拼音版
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