边地不生人，所生尽奇畜。
野马与骆驼，騊駼及驼鹿。
羱羊千万头，人立相抵触。
上天仁众兽，与以膏粱腹。
变化成猛虎，食尽中土肉。
哮吼一作威，士女皆觳觫。
广南人最甘，肥者如黄犊。
猛虎纵横行，餍饫亦逐逐。
朝饮惟贪泉，暮依惟恶木。
人皮作秽裘，入骨为箭镞。
在天为贪狼，在地为荤粥。
人类日已尽，野无寡妇哭。
隆冬不患饥，髑髅亦旨蓄。
多谢上帝仁，猛虎享天禄。
为兽莫为人，牛哀得所欲。
翻译
边远之地不生养人类，所繁衍的全是奇异的牲畜：
野马、骆驼、騊駼和驼鹿。
羱羊成千上万，竟能像人一样站立，互相抵角争斗。
上天仁爱这些野兽，赐予它们丰美的食物。
然而它们却化为猛虎，吞食中原百姓的血肉。
一声咆哮显威风，男女老少无不恐惧颤抖。
广东以南的人肉最为鲜美，肥壮者如同黄色小牛。
猛虎肆意横行，饱食之后仍不停追逐猎物。
早晨只饮贪泉之水，傍晚只依附邪恶之树。
用人皮缝制污秽的皮衣，将人骨磨成箭镞。
用人血冲泡奶茶，脂肪与红曲混杂一处。
连幼犬也长出利爪尖牙，但捕猎仍嫌不够迅疾。
这凶残本性乃天所赋予，雌雄猛虎日夜繁殖不息。
在天上对应贪狼星，在地上就是荤粥（匈奴）之类的凶族。
人类日渐灭绝，荒野竟连寡妇的哭声都听不到了。
隆冬时节也不愁饥饿，骷髅头竟成了美味珍藏。
多谢“上帝”如此仁慈，让猛虎享受天赐的福禄！
做野兽莫做人吧，像牛哀那样化虎，反而得其所愿。
以上为【猛虎行】的翻译。
注释
1. 屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人，“岭南三大家”之一，坚持反清复明，诗多故国之思与民族之痛。
2. 騊駼（táo tú）：古代传说中的良马名，《山海经》有载，此处泛指北方异兽。
3. 羱（yuán）羊：一种野生山羊，角长而锐，善攀岩，《尔雅》有载。
4. 膏粱腹：指丰美食物，膏为肥肉，粱为精米，代指优渥生活。
5. 士女皆觳觫（hú sù）：男女老少都恐惧发抖，《孟子·梁惠王上》：“吾不忍其觳觫。”
6. 广南：明代指广东、广西一带，清初为抗清重地，遭清军多次屠戮。
7. 黄犊：小黄牛，喻人体肥硕。
8. 贪泉：古传说广州石门有贪泉，饮之则贪，此处反用，指猛虎本性贪婪，非因水而贪。
9. 牛哀：典出《淮南子·俶真训》，鲁人牛哀病七日化为虎，食其兄，喻人变虎之悲剧，此处反讽“为虎反得其所”。
10. 荤粥（xūn yù）：上古北方部族名，音同“匈奴”，此处借指满清，含贬义。
以上为【猛虎行】的注释。
评析
屈大均《猛虎行》并非咏虎，而是借“猛虎”这一意象，影射清军入关后对汉人的残酷屠戮与压迫。全诗以极度夸张、近乎寓言的方式，将清统治者比作嗜人血肉的猛虎，揭露其暴行之惨烈、人性之沦丧。诗中“广南人最甘”“人皮作秽裘”等句，直指清初岭南大屠杀（如广州庚寅之屠）等历史惨剧。结尾“多谢上帝仁”“为兽莫为人”以反语极写悲愤，表达遗民对现实的绝望与对人道崩坏的控诉。此诗风格奇崛冷峻，语言惊心动魄，是明遗民诗歌中极具批判锋芒的代表作。
以上为【猛虎行】的评析。
赏析
《猛虎行》通篇以“猛虎食人”构建恐怖寓言，实为血泪控诉。开篇“边地不生人，所生尽奇畜”即颠覆常理，暗示文明被野蛮取代。继而列举野马、骆驼、羱羊等，营造异域蛮荒氛围，为“猛虎”出场铺垫。至“变化成猛虎，食尽中土肉”陡转，点明主旨——所谓“猛虎”，实为入侵中原的异族统治者。诗中细节触目惊心：“人皮作秽裘”“人血充乳茶”等句，虽极写夸张，却源于清初真实暴行（如扬州十日、嘉定三屠、广州大屠杀）。尾段“人类日已尽，野无寡妇哭”以荒诞笔法写人间灭绝之惨，“隆冬不患饥，髑髅亦旨蓄”更令人毛骨悚然。结句“多谢上帝仁”“为兽莫为人”以反语收束，表面感谢，实则泣血质问天道不公；“牛哀得所欲”更暗含：宁为虎噬，勿为清奴！全诗意象狞厉，语言如刀，情感沉痛至极，堪称遗民诗中“以血写史”的典范。
以上为【猛虎行】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十五：“翁山《猛虎行》托物刺时，辞极诡激，盖伤永历之亡、岭南海氛之酷也。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十三：“此诗似李贺《猛虎行》，而悲愤过之。‘人血充乳茶’等语，虽涉险怪，然出于忠义之诚，不可斥为怪诞。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷八：“屈翁山《猛虎行》以虎喻清兵，字字血泪。‘野无寡妇哭’五字，惨过‘白骨露于野’。”
4. 当代·钱仲联《清诗三百首》：“此诗借古题发新愤，以寓言体写民族浩劫，其悲怆激烈，足与杜甫‘三吏’‘三别’并传。”
以上为【猛虎行】的辑评。
拼音版
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