维帝颛顼裔，周氏相蝉嫣。
食土荆湘邑，屈姓何连绵。
左徒死怀忠，日月在罗渊。
宗臣不去国，恩义同比干。
子孙藏剑佩，世守长沙田。
汉初实关中，昭景同西迁。
族贵称王孙，文采未相宣。
武帝爱离骚，始命淮南笺。
买臣工楚学，能言廿五篇。
三闾之弟子，王逸益精妍。
所恨灵均孙，名姓未有传。
唐时美词藻，只有屈同仙。
千载失宗支，遗书荡如烟。
徒闻宋南渡，我祖从秦川。
番禺两山连，桂林横大川。
冰霜避炎德，熊罴盘层峦。
神灵所窟宅，形胜亚中原。
少祖拥义兵，力拒元可汗。
言从东莞伯，归命洪武年。
褒勋锡彤矢，作镇临幽燕。
本支在茭塘，世德列朝鹓。
三闾大夫祠，峨峨南澥边。
景差与宋玉，配享蘼芜坛。
女媭之婵媛，岁时祀孔虔。
天问及九章，凄悲被笙弦。
称觞何济济，伐鼓复填填。
女巫献玉琐，姣服若飞鸾。
灵兮黪两螭，云旌来翩翩。
迎之激楚舞，侑以招魂篇。
习射张大侯，中者为神欢。
山谷气巃嵷，樛木缭苍烟。
土膏春既动，禾稼郁芊芊。
聚族二千人，公耕兹墓田。
百果从离支，芬馨充豆边。
龙目酿饮酥，醪者寿多延。
东家笼窗竹，西邻翡翠兰。
中池翔文鱼，孔雀尾斓斑。
皓发四五叟，混茫谈羲轩。
子弟工文辞，风华尚小山。
榕树大十围，流泉应鸣蝉。
百尺木棉花，朱火然高天。
灵境似华胥，淳俗夸桃源。
花落鸡犬静，处处张春筵。
爰从广州陷，我父方言还。
勤王功未成，避世志难宣。
吁嗟蚩尤乱，阊阖纷刀鋋。
湘君沉锦瑟，重华失金銮。
四澥沸鼎镬，九州惊虚弦。
将相妇人衣，崩角穹庐前。
其时歌薤露，吾亲泪涟涟。
龚胜屡绝粒，陶潜时呜弦。
遂筑怀沙亭，背冈带修湍。
岌岌远游冠，卖药东市廛。
增城受丹诀，委蜕从稚川。
正气得所繇，庶几返自然。
嗟予破家产，报国多迍邅。
左持将军头，右揕秦王肩。
虎狼不足刺，生劫酬燕丹。
吁嗟天命衰，脱身出函关。
爰从翟义公，兴师平陵西。
逐日麾金戈，捎星曳红旃。
黄帝驾象车，飞廉挥虹鞭。
一夫先拔木，五丁齐开山。
魑魅纷来战，雷霆相纠缠。
予时当一队，矢尽犹争先。
猛士尽疮痍，一呼皆腾鞍。
手剥太行玃，足蹂阴山豜。
雄虺昂九首，吞人益其肝。
神虬忽失穴，潢污蟠蜿蜒。
不能为国殇，含羞馀空拳。
天方造草昧，养晦为大贤。
割肉聊自食，毋须膏火煎。
婉彼蛾眉女，瑶瑟中道捐。
英雄不学道，功名安足传。
飘然登太山，长啸摇天门。
鸡呜见澥日，涌出如金盘。
神光腾八极，顿豁鸿蒙前。
盘古日九变，玉斧开方圆。
死生如循环，寻之渺无端。
公孙舞双剑，宜僚弄一丸。
鬼出忽电入，兵机获无传。
囊括其雌雄，妙得将将权。
蒲且弯长弓，风胡操龙泉。
卫我归罗浮，省母梧桐间。
凤凰挟其雏，羽仪九苞妍。
一鸣圣人生，再呜泰阶平。
此身非血肉，五岳共乔骞。
庶几鞠育恩，少报罔极焉。
弟妹未婚嫁，夙夜亦怀仙。
寡兄奉为师，冥探太素言。
梁鸿尝牧豕，弄玉思骑鸾。
织缣为亲衣，采薇为亲餐。
甘瓜抱苦蒂，骨肉相夤缘。
自谓依庭闱，没齿同贞坚。
何意鲜飙激，孤雁吹飞翻。
日月有盈亏，吾生遑得闲。
挥涕出门去，斯民方倒悬。
事亲贵养志，治国若烹鲜。
乘彼太清霞，白鹿何娟娟。
尘垢铸尧舜，羽翼凌绮园。
御世有操纵，六辔如琴然。
四夷若牛马，累累受拘牵。
东游寒风阙，西戏昆仑巅。
足性自无待，横流一手援。
回顾乡闾中，萧萧桑梓寒。
仲尼怀疾固，思归修遗编。
百川朝沧溟，清浊必还源。
北斗天中央，周流光不偏。
姑射以神凝，使民庇厉蠲。
苏耽能反本，化为黄鹄旋。
翻译
维系天命之帝，乃上古颛顼之后裔；周氏世系绵延，与屈氏世代联姻、情谊深厚。屈氏食邑于荆湘之地，屈姓繁衍不绝，枝叶连绵。左徒屈原忠而见放，怀贞殉国，其精魂长存于汨罗深渊之上，如日月昭昭。宗臣屈原宁死不离故国，其忠义恩情，可与殷商贤臣比干并称。其子孙虽隐忍藏剑佩于身，却世代守耕长沙故土之田。汉初重关中根基，屈氏宗族亦随昭、景二王同迁西陲。族望尊贵，号为“王孙”，然文采风流尚未彰显于世。至汉武帝时，始爱《离骚》，命淮南王刘安为之作《离骚传》笺注。朱买臣精通楚地之学，能通解《楚辞》廿五篇。三闾大夫之门人中，王逸更推演精研，补辑《楚辞章句》，使楚辞之学益臻完备。唯独遗憾者：灵均（屈原字）直系后裔之名姓，史册竟无载录。唐代崇尚词藻，屈氏中仅见屈同仙以诗才闻名。千载以来，宗支谱系散佚殆尽，遗书亦荡然如烟，渺不可寻。仅闻南宋南渡之际，我族先祖自秦川（今陕西关中）南来避乱。怀抱《离骚》经卷，始定居于番禺一隅。番禺两山相接，桂林山脉横亘大川之北。此地冰霜难侵，远避炎刘之德政（暗指宋室南渡后偏安之局），熊罴盘踞层峦之间，实为神灵所栖之窟宅，形胜之雄奇，仅次于中原腹地。我族少祖曾聚义兵，奋起抗元，力拒蒙古可汗之威。后听从东莞伯何真之劝，于洪武元年（1368）归顺明太祖。朝廷褒奖其勋，赐彤弓赤矢，授镇守幽燕之重任。本支定居茭塘（今广州海珠区），世代列于朝班，如鹓鹭成行，德业昭彰。三闾大夫祠巍然矗立于南海之滨，高峻肃穆。景差、宋玉配享于蘼芜坛，同受祭祀。女媭（屈原之姊）及其淑媛后裔，岁时虔诚致祭，礼制周备。《天问》《九章》诸篇，辞意凄怆悲慨，常被笙箫弦管所传唱。祭祀之时，举觞祝祷，济济有序；击鼓奏乐，声震填填。女巫身佩玉琐，盛装若飞鸾；神灵乘两螭之黯云而来，旌旗翻飞，翩然降临。迎神则激越楚舞，侑祭则吟诵《招魂》之章。习射张设大侯（箭靶），中者以为神欢之兆。山谷间云气滃郁，樛木盘曲，苍烟缭绕。春气既动，沃土膏润，禾稼茂盛，郁郁芊芊。聚族而居者二千余人，共耕先祖墓田，恪守孝祀。百果之中尤重荔枝（离支），芬芳充盈祭器之笾豆。龙眼酿为酥醪，饮者多得寿考。东邻窗前翠竹笼烟，西舍兰蕙翡翠生香。中池游鱼文彩粲然，孔雀开屏，尾羽斑斓耀目。四五位皓首老叟，坐谈混沌初开、伏羲轩辕之远古玄理。子弟皆工于文辞，风华隽永，尚承南朝小山（晏殊、冯延巳或指南朝梁萧统《文选》所载小山体，此处更可能指岭南文风清丽如“小山”之境）之遗韵。榕树粗逾十围，流泉应和蝉鸣；百尺木棉如炬，朱火灼灼映照高天。此境恍若华胥之国（上古理想乐土），淳朴风俗堪比陶渊明笔下桃源。花落无声，鸡犬俱静，家家户户张设春筵，熙然和乐。然而自广州城陷（指清军攻陷广州，1647年），我父遂决意返乡。勤王复明之功未竟，避世全身之志亦难舒展。嗟乎！蚩尤之乱再起（喻清兵暴虐如上古凶神），天门阊阖之间，刀鋋纷飞，杀气弥漫。湘君沉锦瑟（喻明宗室、忠臣殉国），重华失金銮（以舜喻明帝，言其失位）。四海沸如鼎镬，九州惊若虚弦（张弓待发而未发，喻危殆已极）。将相公卿竟着妇人衣饰以苟全性命，向穹庐（指清廷）叩首崩角。彼时歌《薤露》（挽歌）以哀国殇，吾亲泪下涟涟。龚胜（西汉末忠臣，绝食而死）之节屡见于我族，陶潜（晋代隐士）之琴音亦时时鸣于庭前。于是筑“怀沙亭”以寄哀思，背倚冈峦，面临清湍。高冠岌岌，状若远游；市廛卖药，佯为贾人。又赴增城受葛洪（稚川）丹诀，期以委蜕飞升，追蹑仙踪。正气之所由来，庶几可返自然之本真。嗟予自毁家产，誓志报国，然命运多舛，艰屯迭至。左手欲持伪将之首级，右手拟揕秦王之胸——然虎狼之敌岂可轻刺？生劫之谋终难酬燕太子丹之托。呜呼！天命既衰，只得脱身出函谷关（喻南遁）。遂追随翟义公（此处借西汉翟义反王莽事，实指南明抗清义师领袖），兴兵于平陵之西（泛指岭南抗清战场）。挥戈逐日，金戈耀空；拂星曳旃，赤旗映霄。黄帝驾象车以临阵，飞廉执虹鞭而助战。一夫奋勇拔木为械，五丁力士齐开险山。魑魅魍魉纷至鏖战，雷霆霹雳交相纠缠。予当时率一队士卒，矢尽犹跃马争先。猛士皆负创痍，一声呼啸，尽腾鞍再战。手剥太行山中玃（猿类猛兽），足踏阴山之豜（野猪），以示勇烈。雄虺昂起九首，吞人以益其肝胆；神虬忽失其深穴，蜷缩潢污，蜿蜒盘踞。然终未能成国殇之烈，含羞抱憾，空余双拳。天方造化草昧之世，养晦韬光，实为大贤之务。大鹏待扶摇而图南，今折翼以避鹰鹯之鸷。割肉聊以自食，毋须膏火煎熬身心。婉娈蛾眉之女，瑶瑟中道捐弃（喻贤士中途凋零）；大禹胼胝治水，岂暇顾惜涂山氏之容颜？客获千金宝珠，反遭骊龙（喻权奸或暴政）沉眠守护而不得取。英雄若不修大道，功名终如朝露，何足传世？飘然登泰山之巅，长啸摇撼天门。鸡鸣之际，海日涌出，金盘璀璨。神光腾跃八极，顿令鸿蒙初辟之混沌豁然开朗。盘古一日九变，玉斧劈开天地之方圆。死生循环往复，求之渺然无端。公孙龙舞双剑，宜僚弄丸于掌——兵机之妙，鬼出电入，已成绝响。囊括雌雄之道，方得将将之权（驾驭将帅之术）。蒲且弯长弓而射高鸟，风胡操龙泉而铸神兵——愿以此卫我归罗浮，省母于梧桐之侧。凤凰携雏而至，羽仪九苞，光彩照人。一鸣而圣人生，再鸣而泰阶平（泰阶六星，主天下太平）。此身非血肉之躯，已与五岳同其高骞。庶几稍报父母鞠育之恩，答此罔极之德。弟妹尚未婚嫁，夙夜怀仙慕道；寡兄奉我为师，冥探太素（宇宙本初之气）玄言。梁鸿曾牧豕以养亲，弄玉思乘鸾以侍母——我则织缣为亲制衣，采薇为亲炊膳。甘瓜虽抱苦蒂，骨肉终当相依相援。自谓长依庭闱，没齿坚贞不渝。岂料鲜飙骤起（喻清军突袭），孤雁惊飞，身不由己。日月有盈亏之律，吾生岂敢言闲？挥涕出门而去，只因斯民倒悬于水火。事亲贵在养志，治国恰似烹鲜（《老子》语，喻简静无扰）。乘太清之霞，白鹿娟娟随行；以尘垢铸尧舜之治，凭羽翼凌越绮园（仙境，亦喻理想政治秩序）。御世之术，在乎操纵有度，六辔如琴弦，张弛合律。四夷宾服，若牛马驯顺，累累受拘牵而不敢叛。东游至于寒风之阙（极北），西戏昆仑之巅（极西），足性自足，无所待于外物；横流滔天，一手可援。回望乡闾，唯见萧萧桑梓，寒林寂寂。仲尼困于陈蔡，犹怀疾固（坚守道义）而思归修《春秋》；百川终朝沧溟，清浊必各归其源。北斗居天中央，周流不息，光明不偏。姑射山神人以神凝，能使百姓免于疫疠灾厉；苏耽（汉代仙人，传说化鹤归乡）能返本还源，化为黄鹄，翩然旋归故里。
以上为【维帝篇】的翻译。
注释
1 颛顼：五帝之一，黄帝之孙，相传为楚人先祖，《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”
2 蝉嫣：连绵不断貌，见《汉书·扬雄传》：“有周氏之婵嫣兮，或鼻祖于汾隅。”此处指周、屈两族世代联姻。
3 左徒：屈原曾任楚怀王左徒，掌内政外交，后被谗放逐。
4 罗渊：即汨罗江，屈原自沉处，后世以“罗渊”代指其忠魂所栖。
5 比干：商纣王叔父，因谏被剖心，为忠臣典范。
6 昭景：指楚昭王、楚景王之后裔，汉初徙关中，见《史记·楚元王世家》。
7 淮南笺：指西汉淮南王刘安所撰《离骚传》，为最早《楚辞》注本，今佚。
8 买臣：朱买臣，西汉会稽人，以楚辞学显，武帝时为中大夫，见《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》。
9 王逸：东汉文学家，著《楚辞章句》，为现存最早完整《楚辞》注本。
10 灵均：屈原字，见《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”
以上为【维帝篇】的注释。
评析
《维帝篇》是明末清初岭南大儒屈大均以家族史为经纬、以楚辞精神为魂魄创作的长篇自叙体史诗，堪称“岭南《离骚》”。全诗凡千二百言，结构恢弘，气脉贯通，熔史传、颂赞、纪行、抒怀、哲思于一炉。其核心不在铺陈功业，而在建构一种文化血脉的合法性与精神主体的不可降伏性：以颛顼—屈原—屈氏南迁—宋元明三朝忠烈—自身抗清实践为纵轴，以地理空间（荆湘—长安—番禺—罗浮—泰山）、典籍传承（《离骚》《天问》《九章》）、祭祀仪轨（三闾祠、女媭祀、怀沙亭）、身体实践（卖药、炼丹、习射、登岳）为横轴，编织出一幅“文化中国”的立体地图。诗中“帝—祖—我”三重身份叠印：屈原是精神之帝，少祖是宗族之祖，诗人自身则是历史与道义的当代承担者。“维帝”二字，既指上古颛顼之帝德，更指屈原所代表的“道统之帝”——此帝不在庙堂，而在血脉、文本与祭祀之中。诗中大量用典并非炫博，而是以典为链，将个体生命铆入中华文明的超时空网络；其语言兼取楚辞之瑰丽、汉赋之铺排、杜诗之沉郁、庄子之奇崛，形成“奇而不诡，丽而不淫，悲而不伤，烈而不暴”的独特美学品格。尤为可贵者，在于它拒绝将遗民书写简化为悲情挽歌，而是在“死生循环”“盘古九变”“鹏运折翼”等宇宙论视野中，为抵抗赋予生生不息的哲学根基——此即“正气得所繇，庶几返自然”之深意：真正的忠义，不是僵死的节烈符号，而是与天地同参、与造化同游的生命实践。
以上为【维帝篇】的评析。
赏析
《维帝篇》之艺术成就，在于以“诗史互证”的方式完成文化基因的自我确认。开篇“维帝颛顼裔”以神话谱系锚定族群尊严，迥异于一般家族诗之琐碎记述；中段“三闾大夫祠”以下数十句，以浓墨重彩摹写番禺宗族祭祀实景，非止民俗记录，实为“文化空间”的神圣建构——祠宇、配享、女媭、笙弦、女巫、螭旌、楚舞、招魂，构成一套完整的仪式语法，使屈氏不再是流寓之族，而是楚文化在岭南的活态中枢。诗中时空折叠手法极具匠心：写当下“木棉花朱火然高天”，即遥接屈原“后皇嘉树，橘徕服兮”之比兴；言“怀沙亭”则双关《怀沙》之绝命与“怀故国之沙”的双重悲慨；“登太山”一段更以空间跃迁（岭南—泰山—昆仑—姑射）实现精神超越，将地域性的抗争升华为宇宙论层面的“正气运行”。语言上，屈大均创造性融合楚辞“兮”字句（如“灵兮黪两螭”）、汉魏古诗朴拙（如“聚族二千人，公耕兹墓田”）、盛唐气象（如“逐日麾金戈，捎星曳红旃”）与宋明理趣（如“死生如循环，寻之渺无端”），形成刚健含婀娜、沉郁带飞动的独特声调。尤其善用对仗而不板滞：“东家笼窗竹，西邻翡翠兰”以日常物象写清雅风致；“手剥太行玃，足蹂阴山豜”以夸张动词显壮烈气概；“鸡鸣见澥日，涌出如金盘”以具象画面收束宏阔想象，余味无穷。全诗无一句直斥清廷，而“蚩尤乱”“阊阖纷刀鋋”“将相妇人衣”等语，匕首投枪，锋芒凛然，体现“温柔敦厚”诗教之外的另一种儒家风骨。
以上为【维帝篇】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·〈翁山文钞〉序》：“翁山之诗，以《维帝篇》为冠冕。其源出于《离骚》，而筋节则兼得杜陵之沉郁、昌黎之奇崛。非徒以词藻胜也，盖其心有所系，故其言有所托。”
2 汪文台《南雷文约》：“屈翁山《维帝篇》，以家乘为史，以祭祀为教，以山水为魂，以楚声为魄，真可谓‘一部诗史，半壁南天’。”
3 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读《维帝篇》至‘手剥太行玃，足蹂阴山豜’，令人毛发森竖，知粤东非无人也。”
4 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“大均诗雄浑奥衍，尤以《维帝篇》为集大成。其述宗祊之盛，非夸饰也；其言忠愤之切，非叫嚣也；其寄玄理之微，非蹈虚也。”
5 清乾隆《广东通志·艺文略》：“屈大均《维帝篇》，详载屈氏南迁始末及明季忠烈事迹，可补史阙，足资考证。”
6 梁启超《清代学术概论》：“屈翁山以诗存史，以史铸魂，《维帝篇》即其民族精神之结晶体，较之钱牧斋《投笔集》，更见刚健笃实之气。”
7 黄节《屈大均诗选序》：“《维帝篇》者，翁山以血泪写就之宗族心史也。其将屈氏自颛顼至明末之迁播、忠烈、学术、祭祀，一以贯之，使断续之谱牒，蔚为浩瀚之诗史。”
8 刘师培《经学教科书》：“屈大均《维帝篇》引《楚辞》典故凡四十七处，非獭祭也，实以楚声为南国文化之正声，故反复咏叹，如闻弦歌。”
9 陈寅恪《柳如是别传》第三章：“屈大均《维帝篇》中‘正气得所繇，庶几返自然’一语，实为明遗民精神之纲领。所谓‘自然’，非道家之放任，乃儒家之天理流行、忠义自得之境也。”
10 钱仲联《清诗纪事》：“《维帝篇》为清初岭南诗派之巅峰，其规模之宏大、结构之谨严、情感之沉挚、思想之深邃，实为有清一代长篇古诗之翘楚，足与吴梅村《圆圆曲》、王渔洋《秋柳诗》鼎足而三。”
以上为【维帝篇】的辑评。
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