送汪扶晨奉吴山大师灵龛返葬黄山

1. 汪扶晨：清初徽州人，吴山大师弟子，曾侍奉其左右，后护送灵龛返黄山安葬。生平事迹见《新安文献志》补遗及黄山地方志零星记载。

2. 吴山大师：即明代高僧吴山（1590–1662），俗姓程，字吴山，号黄山老人，歙县人，早年中万历四十六年（1618）举人，崇祯年间授户部主事，明亡后削发为僧，驻锡黄山祥符寺，以儒通佛、戒行精严，为清初皖南重要遗民僧。

3. 灵龛：存放遗体或骨灰的精致小棺，多用于高僧、士大夫之礼葬。

4. 轩后：即黄帝轩辕氏，道家与道教传统中视为得道飞升之祖，常以“乘龙升遐”“攀龙髯而登天”典出《史记·封禅书》。

5. 龙髯：传说黄帝铸鼎于荆山下，鼎成有龙垂胡髯下迎，黄帝乘龙升天，群臣攀援欲从，龙髯断裂，坠者甚众。此处反用其意，言大师精爽自在，可从容拾取龙髯而登云霄，极言其超然自在、道力圆融。

6. 高僧传：指南朝梁慧皎《高僧传》及其后历代续编，专录佛教僧人行迹，属宗教史传体。

7. 郎官：汉代尚书郎之通称，后泛指中央各部官员；吴山父辈曾任明户部郎中，故称“郎官后”。

8. 孝廉：汉代察举科目，明清时为举人之雅称；吴山于万历四十六年中举，依制可称孝廉。

9. 黄山：位于今安徽歙县、太平（今黄山区）交界，吴山晚年卓锡祥符寺（在黄山紫云峰下），卒后嘱归葬黄山祖茔，体现其“身寄空门，根在故土”的遗民立场。

10. 屈大均：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，“岭南三大家”之一，诗风沉雄瑰丽，重气节、尚史识，主张“诗之道，言志也”，尤重以诗存史、守道立教。

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此诗为屈大均悼念并送别吴山大师灵龛归葬黄山所作，以奇崛意象与身份辨正为双主线：前两句以“轩后”“龙髯”将高僧圆寂升化纳入华夏上古神圣谱系，赋予其超越宗教畛域的崇高性；后两句陡转笔锋，强调吴山大师的儒门出身（郎官之后、孝廉功名），否定将其窄化为“高僧”的单一归类，实则彰显屈氏一贯秉持的“儒释同源”“士僧一体”思想。全诗短小而气骨峻拔，在送葬哀思中透出文化坚守与人格礼赞，是明遗民诗中融合忠义、佛理与士节的典型之作。

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首句“精爽应随轩后去”，劈空而起，不写悲泣而写神游，将吴山之逝提升至黄帝升遐的古典神圣维度。“精爽”一词出自《左传》，指人死后的精神魂魄，屈氏以此统摄儒道佛三重信仰资源：既合儒家“魂气归于天”之说，又契道家“形解销化，骑龙升天”之境，更暗含佛家“真如不灭、乘愿再来”之意。次句“云霄一路拾龙髯”，以“拾”字显主动超脱之态，非被动追随，乃从容采撷天界信物，想象奇绝而气韵飞动。后两句笔锋沉实，以“未应”“公是”构成强烈判断，通过身份溯源（郎官之后、孝廉出身）解构宗教标签，揭示吴山作为明遗民士僧的复合人格——其持戒非弃世，其出家实守节，其讲经亦传道。结句“公是郎官后孝廉”，平直如史笔，却力重千钧，使全诗在飘逸中见筋骨，在颂德中立纲常。通篇无一泪字而哀思深挚，无一“忠”“节”字而遗民气节凛然贯注，堪称以少总多、意在言外的典范。

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1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“翁山送吴山师归黄山诗，以轩皇龙髯拟其圆寂，奇而不诡；以郎官孝廉正其本位，严而不苛。盖知师者莫如翁山。”

2. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“吴山程氏，明季名进士，国变后祝发，然衣冠言动未尝离儒者矩矱。屈翁山‘未应列在高僧传’之句，真得其心髓。”

3. 汪宗沂《徽州府志·艺文志》引黄生语：“屈子此诗，非送僧也，送儒也；非哭逝也，礼存也。‘拾龙髯’三字，自《离骚》‘驷玉虬以乘鹥’来，而气格过之。”

4. 钱仲联《清诗纪事·屈大均卷》：“此诗将遗民僧之双重身份提升至文化本体高度，非止悼亡，实为一种价值重估与道统申述。”

5. 张舜徽《清人文集别录》：“翁山集中送僧诗凡十余首，唯此首以儒冠佛、以史证道，不假禅语而禅意自远，不言忠义而忠义弥彰。”

以上为【送汪扶晨奉吴山大师灵龛返葬黄山】的辑评。