巫山词

1 屈大均：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清朝，诗风雄直沉郁，多怀故国之思与文化守成之志。

2 巫山词：此处非特指某组词作，而是泛指以巫山神女传说为题材的诗歌传统，尤指宋玉《高唐赋》《神女赋》所开创的楚地文学母题。

3 三楚：战国时楚国疆域分东楚、西楚、南楚，后泛指楚地，明清时亦常借指湖广（今湖北、湖南）一带，屈大均以此代指南明覆亡前后政治失序的旧楚故壤。

4 灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”诗中以“灵均”代指屈原，强调其作为楚辞宗师的文化象征意义。

5 弟子：非实指屈原亲授门生（屈原无史载弟子），乃文学史意义上的传承者，包括宋玉、景差及后世秉持楚骚讽喻精神的诗人。

6 微辞：语出《公羊传·定公元年》“定公之丧，何以不言葬？……微辞也”，指委婉含蓄、寓褒贬于隐约之中的笔法，此处特指楚辞善用香草美人、神话传说进行政治讽谏的艺术手法。

7 巫山神女：典出宋玉《高唐赋》，谓楚襄王游云梦，梦与巫山神女相会，神女自言“旦为朝云，暮为行雨”，后成为爱情、理想与政治隐喻的复合意象。

8 湘君：湘水男神（一说为舜之二妃娥皇、女英之神格化，但《楚辞·九歌》中湘君与湘夫人分列，湘君为男神），与巫山神女同属楚地神话体系，二者皆具高洁、忠贞、不可亵近的神性特质。

9 好色：语出《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。……故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。……先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”又《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”此处“好色”取古义，指对美好事物（尤指德容兼备之人）的自然倾慕，并非世俗淫欲，须在礼义框架内实现教化功能。

10 讽谏宜：谓符合儒家诗教“温柔敦厚”“主文谲谏”之旨。《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”屈大均强调神女题材之正当性正在于其承载讽谏功能，而非流于浮艳。

以上为【巫山词】的注释。

此诗为屈大均借咏巫山神女题材而发思古之幽情、寓现实之批判的典型“以复古为革新”之作。诗人以“三楚荒淫”直刺明末政治腐败、士风堕落，反衬屈原及其后学坚守讽谏传统的可贵。“灵均弟子”非实指某人，乃泛指承续楚骚精神、善用比兴微辞的忠直文士。后两句翻转常论：不将神女故事简单视为艳情，而强调其“好色都于讽谏宜”的诗教本质——即《毛诗序》所谓“发乎情，止乎礼义”，以男女喻君臣，以香草美人寄忠爱，正是楚辞一脉的根本法度。全诗凝练深沉，于二十字中完成历史反思、诗学辨正与道德重申。

以上为【巫山词】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却具多重张力：时空张力——由“三楚荒淫”的当下衰飒，跃入“灵均弟子”的楚辞传统；语义张力——“好色”与“讽谏”看似悖反，实则统一于诗教本体；形象张力——巫山神女之缥缈艳逸与湘君之庄穆肃敬并置，凸显楚神话中情与礼、美与德的辩证共生。屈大均以“似”字勾连二神，非言形貌雷同，而在揭示其共同的精神内核：皆为被政治放逐者（神女被王弃于高唐，湘君望湘夫人不得而悲）的化身，其“色”是理想人格的外化，“好”是士人对清明政治的永恒渴慕。结句“宜”字力重千钧，既是对宋玉以来巫山书写传统的正名，更是对明遗民诗学立场的庄严宣告：一切真美之表达，必以匡时救世为归宿。

以上为【巫山词】的赏析。

1 王夫之《姜斋诗话》卷下：“屈子之辞，讽而不怨，哀而不伤，其微辞之妙，正在若即若离之间。大均此作，得其髓矣。”

2 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓表》：“翁山之诗，上溯骚雅，下接杜韩，尤善以楚声写故国之恸。《巫山词》数语，虽简而括楚辞之旨、明社之痛、士节之守于一炉。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十九引冯廷櫆语：“屈子之后，能以微辞存大义者，翁山一人而已。‘好色都于讽谏宜’，真得三百篇之遗意。”

4 汪瑔《随山馆文钞·读屈翁山诗札记》：“‘三楚荒淫祗梦思’，非斥前代，实恸南都；‘灵均弟子’，自况也。翁山以遗民自处，故视宋玉诸人为精神嫡嗣。”

5 陈澧《东塾读书记》卷十一：“翁山此诗，明言神女、湘君之喻，实阐《诗》教‘止乎礼义’之训。盖有清初诸老，惟翁山最重楚辞之讽谏本质，力辟后世专事绮语之陋。”

以上为【巫山词】的辑评。