圣主题华旦，熊罴百万强。
兵行从纪律，敌溃自奔忙。
百谷朝沧海，群阴畏太阳。
黎民欢仰德，万国喜观光。
尧舜规模远，萧曹筹策长。
巍然周礼乐，盛矣汉文章。
神武威兼德，徽猷柔济刚。
自甘头戴白，误受诏批黄。
我道将兴启，吾侪有激昂。
厚颜悬相印，否德忝朝纲。
佐主难及圣，为臣每愿良。
洪恩浮晓露，严令肃秋霜。
符应千龄运，功垂万世昌。
绵绵延国祚，烨烨受天祥。
多士咸登用，群生无败戕。
此行将告老，松菊未全荒。
翻译
圣上亲自主持华诞庆典，雄师百万气势如熊罴般强盛。
军旅所至严守法纪号令，敌军闻风即溃、自相奔逃。
百川归海，万类朝宗；群阴畏日，邪不胜正——喻天下归心、正道昌明。
黎民百姓欢欣感戴君王之德，四海诸国欣然来朝、瞻仰圣容。
治国规模远绍尧舜之仁政，运筹帷幄深得萧何、曹参之长策。
礼乐制度巍然复兴，如周代之盛；文章气象恢弘博大，媲美汉世之光。
陛下神威与仁德并重，美善之徽猷刚柔相济、恩威并施。
而我却自惭年迈白首，误承恩诏、获授黄纸朱批之官职。
我坚信大道将因圣主而兴盛开启，我辈士人亦无不激昂奋发。
愧以薄德忝居相位，颜面难安；德行不足，实难堪当朝纲之重托。
辅佐明主，难及古之圣臣；身为臣子，唯愿始终持守良善之志。
天子车驾（翠华）北巡京阙，挥动黄钺南征边疆——文武并用，张弛有度。
昭明之德泽广被两代（双叶，或指仁宗、英宗两朝），宽厚仁爱遍及天下万方。
九州之内莫不遵奉王化，四海之民皆愿归附称臣。
虽值开国用兵之际，然诗书教化岂可一日遗忘？
浩荡皇恩如晨露润物无声，严明法令似秋霜肃然凛冽。
此乃千载难逢之盛世气运，功业必将垂范万世、永耀昌隆。
国运绵延久长不绝，天赐祥瑞熠熠生辉。
贤才俊士咸得登进任用，万民苍生无有残害摧伤。
此番出征之后，我将告老还乡；故园松菊，尚未全然荒芜。
以上为【和李世荣韵】的翻译。
注释
1. 李世荣：元初大臣，契丹人，历仕成吉思汗、窝阔台汗，官至中书右丞，以干练著称，与耶律楚材同为蒙古政权早期汉法推行的重要推动者。
2. 华旦：华美之晨，特指帝王诞辰（圣节），元代称“天寿节”，此处代指朝廷庆典。
3. 熊罴：猛兽名，喻军队勇悍刚强，《尚书·牧誓》：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。”
4. 百谷朝沧海：化用《淮南子·氾论训》“百川异源，而皆归于海”，喻天下归心。
5. 群阴畏太阳：以阴阳哲学喻正道昌明、邪慝自消，《易·复卦》彖曰：“反复其道，七日来复，天行也……利有攸往，刚长也。”太阳象征阳德、正统。
6. 尧舜规模、萧曹筹策：尧舜代表儒家最高政治理想（禅让、仁政），萧何、曹参为汉初名相，善理政务、安定天下，此二组典故并举，强调治道须兼重理想高度与务实能力。
7. 周礼乐、汉文章：周代礼乐制度为儒家王道象征，汉代文章（尤指贾谊、董仲舒等政论文及史传）代表经世致用之文风，二者共同构成中华文明治理范式的核心载体。
8. 翠华、黄钺：帝王仪仗。“翠华”指皇帝车驾上以翠羽为饰的旗幡；“黄钺”为黄金饰柄的大斧，古代为天子专用仪仗，象征征伐权柄，见《书·牧誓》。
9. 双叶：一说指仁宗爱育黎拔力八达与英宗硕德八剌两朝（“叶”通“世”或“代”）；另说“双叶”为道教/佛教语汇，喻帝德绵延，此处更宜解作两代承续之德泽。
10. 松菊：陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，后世成为士大夫高洁守志、进退合道的象征意象，此处言虽将致仕，而初心未改、节操未亏。
以上为【和李世荣韵】的注释。
评析
本诗为耶律楚材应和李世荣（元初重臣，曾任中书右丞）之作，作于元太宗窝阔台时期，正值蒙古帝国经略中原、确立文治转型的关键阶段。全诗以典雅庄重的庙堂体写就，结构宏阔，章法谨严：前八句颂圣主军威与德政之基，中二十句铺陈治道理想（尧舜、周礼、汉文）、政治实践（南征北巡、恩威并施）与文化担当（诗书不可忘），后十二句转入自省与期许，终以松菊收束，见儒者进退有据之风。诗中“兵革虽开创，诗书何可忘”一句，堪称全篇诗眼，集中体现耶律楚材作为契丹贵族、佛门弟子、儒家士大夫三重身份的文明自觉——在铁血征服时代坚定主张以华夏礼乐重建秩序，是其毕生政治实践的精神纲领。语言上融汇汉魏风骨与盛唐气象，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，尤以“百谷朝沧海，群阴畏太阳”“洪恩浮晓露，严令肃秋霜”等联，意象雄浑、哲理深湛，展现一代大儒的胸襟与笔力。
以上为【和李世荣韵】的评析。
赏析
本诗堪称元初“汉法派”政治诗的典范之作。其艺术成就首先体现在宏大叙事与个体抒怀的有机统一：开篇“圣主题华旦”起势庄严，继以“兵行从纪律”等句勾勒出一支兼具野蛮战斗力与文明约束力的新式军队形象，迥异于传统边塞诗的悲慨或颂功套路。中段“尧舜规模”至“汉文章”，非简单堆砌典故，而是通过历史纵轴的锚定，为当下蒙古统治赋予合法性与方向感——这正是耶律楚材“以儒治国”思想的诗学表达。尤为精妙的是对比修辞的运用：“百谷朝沧海”与“群阴畏太阳”形成空间（广宇）与时间（昼夜）的双重隐喻；“洪恩浮晓露”之温润与“严令肃秋霜”之峻烈构成刚柔辩证，深刻揭示其“宽猛相济”的治国理念。尾联“此行将告老，松菊未全荒”，以淡语收浓情，在功业鼎盛之际主动言退，既合儒家“知止”之训，又显契丹士人特有的清醒与风骨，余韵悠长，耐人咀嚼。
以上为【和李世荣韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事数朝，出入将相，而诗格清刚，不染俗氛。此篇应制而能寓规于颂，尤见忠爱之忱。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以儒者佐蒙古，务引之于文轨……其诗多关政教，如《和李世荣韵》诸作，虽颂扬时事，而大旨归于尊王攘夷、明伦正俗。”
3. 邱树森《耶律楚材传》：“此诗作于丙申年（1236）前后，正值楚材主持燕京编籍、颁行《便宜一十八事》，力推儒治之时。诗中‘诗书何可忘’五字，实为其全部政治实践的精神注脚。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律楚材律诗严守杜甫法度，而气格更为雄浑。本诗中二联‘巍然周礼乐，盛矣汉文章’十字，凝练概括中华文明核心价值，堪称元代馆阁体之巅峰句。”
5. 陈高华《元代文化史》：“在蒙古统治者尚武轻文的氛围中，楚材坚持将‘礼乐’‘文章’置于‘兵革’之上，此诗即其文化本位立场的宣言式呈现。”
以上为【和李世荣韵】的辑评。
拼音版
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