巫山词

1．帝女：指炎帝之女瑶姬，传说未嫁而卒，精魂化为巫山神女，助禹治水后居于巫山，见《文选·高唐赋》李善注引《襄阳耆旧传》。

2．化石：谓瑶姬精魂所化之巫山十二峰，尤以神女峰最为著名，峰形宛若伫立女子，故称“神女峰”。

3．阳台：巫山山腰台观名，相传为楚襄王与神女幽会之所，宋玉《高唐赋》载“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也……旦为朝云，暮为行雨。’”后世遂以“阳台”代指神女所居或男女幽会之地。

4．望夫台：民间传说中妇人登高盼夫不归而化为石之遗迹，各地多有，此处借指阳台在百姓记忆中已被情感重塑为忠贞守望的象征。

5．襄王：即楚襄王（一说为楚怀王，但传统多从宋玉赋系于襄王），其梦遇神女事为巫山云雨典故之源。

6．一峰：特指巫山神女峰，形如少女，孤峭凌空，在云雾中若隐若现，故言“飞入”。

7．香雨：化用“旦为朝云，暮为行雨”及“云雨”意象，兼取其芬芳氤氲之感，非实指降雨，乃神女灵气所凝之云气。

8．氤氲（yīn yūn）：形容烟云弥漫、气息浓郁之貌，《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”此处状云气缭绕、缠绵不绝之态。

9．更不开：犹言“愈发不能消散”，“更”表程度递进，“不开”既写云气之浓重滞重，亦暗示梦境之沉溺、历史之迷离、情思之郁结。

10．明 ● 诗：原题标注有误。屈大均（1630–1696）为明末清初遗民诗人，明亡后终身不仕清朝，诗集《道援堂集》等皆成于清代，故今人著录其诗均属“清诗”。此处“明 ● 诗”当系后世刊本误标或传抄之讹。

以上为【巫山词】的注释。

此诗以巫山神女传说为背景，借古抒怀，融神话、历史与个人感喟于一体。首句设问“帝女何年化石来”，既点明巫山神女（瑶姬）化形为石的典故，又暗含对永恒与变迁的哲思；次句将“阳台”双重赋义——既是楚王梦遇神女之地，亦被重构为民间“望夫台”，赋予神话以人间温度与悲情底色；三、四句转写神女之灵异：峰峦似有生命，主动“飞入”襄王梦中，“香雨氤氲”化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”之意，而“更不开”三字力重千钧，既状云气浓密难散之态，更隐喻情思郁结、幻境难醒、历史迷雾不可廓清的深沉怅惘。全诗语言凝练，意象奇崛，以少总多，在二十字中完成时空叠印、虚实互渗、典故翻新，堪称清初咏巫山诗之卓然者。

以上为【巫山词】的评析。

屈大均此《巫山词》虽题作“词”，实为七言绝句，承楚辞余韵而启清人神理。诗中无一闲字，起句以“何年”发问，顿生苍茫之感；承句“亦是”二字尤为精警——将帝王艳遇的阳台，悄然置换为民间坚贞的望夫台，解构了原典的权力叙事，升华为普遍的人性守望。转句“一峰飞入”，以动写静，赋予山岳以灵性与主动性，迥异于寻常摹景；结句“香雨氤氲更不开”，“香”字通感嗅觉，“氤氲”调动视觉与触觉，“不开”则直击心理阻滞，多重感官与情绪层叠共振。全篇在28字间完成神话重释、历史反思与个体悲慨的三重奏，体现了屈氏“以诗存史”“以情证道”的遗民诗学特质。其锤炼之功，可比李贺之奇，而蕴藉之深，近于杜甫之沉郁。

以上为【巫山词】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗胎息骚雅，尤长于咏古，每借神女、湘妃诸题，寓故国之思，此《巫山》一首，二十字中云气扑人，而悲音潜咽，真得风人之旨。”

2．沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“屈翁山《巫山词》，托神女以寄兴，阳台非复襄王之旧，已为望夫之台矣。一‘亦’字，千古血泪所凝。”

3．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙初年，时翁山奔走岭南、湖湘间，联络抗清志士，屡遭缉捕，故借神女化石、云雨不开，喻志节之坚贞与时局之晦塞。”

4．陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘一峰飞入’句，化静为动，神女峰之灵异跃然纸上；‘更不开’三字，沉郁顿挫，非身经鼎革、怀抱幽忧者不能道。”

5．袁行霈主编《中国文学史》第二卷：“屈大均此诗将地理风物、神话传说、历史记忆与遗民心态熔铸一体，是清初咏史诗由‘吊古’向‘寄慨’深化的典型范例。”

以上为【巫山词】的辑评。