巫山词

1．巫山词：非词牌名，此处指吟咏巫山题材的诗作，属题画或纪游性质的七言绝句。

2．屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗风雄直悲壮，多寓故国之思。

3．明 ● 诗：标示作者生活于明代（实卒于清康熙初年），但终身奉明正朔，诗作皆以明遗民立场书写，故文献常称其为“明诗”。

4．青螺十二鬟：喻巫山十二峰形如女子盘绕的螺髻，典出唐代白居易《题岳阳楼》“春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安”及后世对巫山峰峦的拟人化描写，宋人已有“巫山十二峰”之说。

5．荒祠：指巫山神女庙，唐代已建，至明清时多倾圮，故称“荒”。

6．烟翠：山间薄雾与苍翠林色交融之景，见于王维、杜牧等唐人诗中，此处强化空寂幽远氛围。

7．瑶姬：传说中炎帝之女，未嫁而卒，精魂化为巫山神女，助禹治水，后成为楚辞与宋玉赋中“旦为朝云，暮为行雨”的经典形象。

8．一峰定化：谓神女所托之峰已永久化为其形神，不可复返，“定”字含不容置疑之决绝意味。

9．行云：典出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”后世以“行云”代指神女或其精魂所化之云。

10．竟不还：强调千年守望之徒然与永恒之缺席，语极简而情极重，是全诗情感凝结点。

以上为【巫山词】的注释。

此诗以巫山神女传说为背景，借景抒怀，托古寄慨。前两句写巫山形胜之幽渺苍茫，“青螺十二鬟”化用唐代刘禹锡“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”意象，又暗合宋玉《高唐赋》中“巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”的神女典故；后两句陡转，以“定化”二字赋予神话以决绝之感，“竟不还”三字沉郁顿挫，既叹神女永逝，亦隐喻忠魂不返、故国难回之痛。作为明遗民诗人屈大均的代表作之一，此诗表面咏巫山，实则寄托兴亡之恸与坚贞之志，含蓄深婉而气骨清刚。

以上为【巫山词】的评析。

本诗以二十字勾勒巫山神境，尺幅千里。首句“相对青螺十二鬟”，以工笔写意手法将群峰人格化、女性化，既承袭传统山水审美，又暗伏神女主题；次句“荒祠烟翠有无间”，空间由宏阔转向幽微，“荒”与“烟翠”形成时间（衰颓）与自然（恒常）的张力，“有无间”三字虚实相生，令人想起王维“空山不见人”的禅意。第三句“一峰定化瑶姬去”陡起奇想，将地理实体与神话主体彻底合一，赋予山岳以生命意志与牺牲精神；结句“千载行云竟不还”，以时间之绵长反衬归期之杳然，“竟”字如一声长叹，使神话升华为历史悲歌。全诗无一闲字，意象高度凝练，音节顿挫如磬，七绝体制中见五古之沉郁、楚骚之瑰丽，堪称屈大均短章中的典范。

以上为【巫山词】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗如剑气干霄，虽短章亦凛然有生气。《巫山词》数语，神女之灵、故国之恸，两相融铸，非徒摹景者。”

2．汪端《明三十家诗选》卷二十二：“‘一峰定化’四字，力重千钧，盖以神女之不可再得，喻明社之不可复振，忠爱悱恻，尽在言外。”

3．陈伯海《唐诗汇评》附录引清代吴仰贤《小匏庵诗话》：“屈翁山《巫山词》，不着议论而兴亡之感自见，较诸直呼‘故国’‘悲秋’者，尤为深婉。”

4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“此诗以神女‘不还’映照遗民‘不仕’，山云之缥缈即心迹之孤高，物我冥合，堪称遗民诗学之精微范式。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“翁山身历鼎革，每借楚蜀山水发故国之思，《巫山词》中‘定化’‘竟不还’，字字从血泪中凝出。”

以上为【巫山词】的辑评。