梧桐

1．梧桐：古称“桐”或“青桐”，《诗经》已有“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”之句，为祥瑞嘉木，象征高洁、清节与君子之德。

2．子熟无饥凤：“子”指梧桐所结蓇葖果（实为蒴果，古人常称“子”）；“饥凤”化用《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”典，喻贤士或明君；“无饥凤”谓时无明主，凤不至，暗含故国之思与遗民之痛。

3．坠露：露珠自枝叶垂落之态，既写实景之清寒，亦承《楚辞》“白露凝兮岁将晏”之传统，寓时光流逝、节序更迭。

4．清：既状露之澄澈，亦兼指梧桐品格之清绝、环境之清寂、心境之清冷。

5．三两叶：极言其少，非实数，取“一叶知秋”之意而更趋凝练，凸显诗人对秋声的敏锐体察与高度提摄能力。

6．秋声：本指秋日风过林梢、叶落阶前之声，欧阳修有《秋声赋》，此处虚实相生，梧桐叶落之声即成天地间最典型的秋之律动，亦是诗人内心悲慨的外化。

7．屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，后还俗抗清，终生不仕清朝，诗风雄直苍劲，沉郁顿挫，多寄托故国之思与身世之感。

8．明 ● 诗：标示作者朝代归属。屈氏虽卒于清康熙年间，但自视为明朝遗民，其诗集《道援堂集》《翁山诗外》皆以明臣自居，故历代目录及选本多归入明诗范畴。

9．本诗出自《翁山诗外》卷八，属五言绝句，未系年，当为清初隐居期间所作，风格典型体现其“以诗存史、以物寄忠”的创作宗旨。

10．梧桐在屈氏诗中屡见，如“梧桐不改旧时春”“独抱孤桐泪满巾”，皆非咏物泛语，而为文化符号与精神图腾，承载着对明代正统、士节风骨与文化命脉的坚守。

以上为【梧桐】的注释。

此诗以梧桐为题，托物寄兴，言简而意远。前两句写梧桐之实与枝露，表面状物，实则暗寓高洁孤寂之志：凤凰非梧桐不栖，而今子熟凤杳，隐喻贤者不遇、盛世难再；露坠枝清，更添清寒寥落之气。后两句陡然翻出新境，“只须三两叶，便可作秋声”，以少总多，化视觉为听觉，于极静中听出极动，于微小处感知大时序之流转。全诗无一“悲”字而秋思沁骨，无一“孤”字而遗世独立之姿跃然纸上，深得屈大均沉郁苍凉、以简驭繁之诗风精髓。

以上为【梧桐】的评析。

此诗尺幅千里，堪称以小见大的典范。首句“子熟无饥凤”，劈空而起，以悖论式表达震撼人心：嘉树已成，祥瑞当至，而凤竟杳然——此非梧桐之过，实乃乾坤倾覆、天道失序之征。次句“枝枝坠露清”，镜头由宏观转至微观，“枝枝”叠用，强化铺展之寂，“坠”字有重力感，“清”字收束于通感，使视觉、触觉、心觉浑融。三、四句宕开一笔，不续写失落，反以“三两叶”之微物点化“秋声”之宏阔，看似轻描淡写，实则力透纸背。“便可作”三字斩截有力，赋予梧桐以主体性与宣言性：纵无凤仪、纵处孤清，自身存在即足以定义季节、宣告时间——这正是遗民诗人精神自主性的诗意宣言。全诗二十字，无典不切，无字不炼，音节清越（平仄为：仄仄平平仄，平平仄仄平。仄平平仄仄，仄仄仄平平），尤以“清”“声”押庚青通韵，清越悠长，余响不绝。

以上为【梧桐】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗序》：“翁山之诗，如苍梧云气，滃然而出，不可方物；其五绝尤精悍，寸铁杀人，如《梧桐》‘只须三两叶，便可作秋声’，真以少总多之极则也。”

2．清·汪宗衍《屈大均年谱》引李因笃语：“翁山每咏嘉木，必关兴亡。此诗‘无饥凤’三字，读之令人鼻酸，非徒工于风致者。”

3．近人黄节《诗学概要》：“屈翁山《梧桐》一绝，以梧桐为明祚之化身。子熟而凤不至，喻国器具而主不彰；叶落而成秋声，喻残局虽微，而沧桑之感已充塞天地。此遗民诗之血泪结晶也。”

4．朱则杰《清诗史》：“此诗将梧桐的物性特征与遗民的文化心理深度契合，‘三两叶’之轻与‘秋声’之重形成张力，实为清初绝句中思想密度与艺术强度兼具的巅峰之作。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“大均《梧桐》诗，语极简而意极厚，明亡之痛，尽在‘无饥凤’三字；孤怀之守，全见于‘作秋声’一语。非亲历鼎革者不能道。”

以上为【梧桐】的辑评。