涿州

1．涿州：今河北省涿州市，汉属涿郡，为刘备故里，亦近古涿鹿之地，屈氏借此兼摄上古王迹与汉室发祥双重象征。

2．屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗风沉雄悲慨，力主“诗之道，言志者也”，终身不仕清朝。

3．涿鹿：古地名，相传为黄帝与蚩尤战处，在今河北涿鹿县东南，后世常以“涿鹿”代指开基立国之始地；此处与“涿州”双关叠用，拓展历史纵深。

4．箨（tuò）作长冠：箨，竹笋外皮；《史记·高祖本纪》载刘邦“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，又民间传说其早年戴竹皮冠，此处“箨作长冠”化用此典，喻草创之际即具天命征兆。

5．赤帝：秦汉五德终始说中主南方之神，汉为火德，故称高祖为赤帝子；《史记》载刘邦斩白蛇，自称“赤帝子”，此处指代汉高祖。

6．桑如楼子：楼子，即楼阁状桑树，《水经注·巨马水》引《魏土地记》：“涿鹿城东南一里有阪泉，泉上有桑，枝干扶疏，望若楼台。”又《三国志·先主传》载“舍东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖”，为刘备幼时祥瑞；“桑如楼子”即兼融此二典，既应涿州风物，又暗指蜀汉肇兴。

7．南郑：汉中郡治，刘邦受项羽封为汉王，都南郑，由此起兵定天下，故为汉家“终始”之基；屈氏以此隐喻南明政权承续明统之正当性。

8．天胄：皇族后裔；“天胄神明是大宗”强调刘氏血脉承天受命，为天下正统所在，实为屈氏对南明正统地位的坚定申述。

9．高光：汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀，二人皆中兴或开创汉室，故合称“高光”，“血食”指宗庙祭祀不断，喻王朝法统延续。

10．诸葛：指诸葛亮，蜀汉丞相，鞠躬尽瘁，谥“忠武”；“温恭”出自《尚书·舜典》“温恭允塞”，屈氏取此语，既合史实（《三国志》称亮“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”），更寄托自身谦抑守节、慎终如始之志。

以上为【涿州】的注释。

此诗为屈大均咏涿州怀古之作，表面咏地理风物，实则借涿鹿、涿州之名双关“涿”字，托古抒怀，寄寓故国之思与正统之辨。诗中以“涿鹿”暗扣黄帝战蚩尤之古战场（属今河北涿鹿县），又借“涿州”（今河北涿州市，毗邻古涿鹿，且为汉昭烈帝刘备故里）巧妙绾合上古王迹与两汉蜀汉正统。屈大均身为明遗民，终身奉南明为正朔，故诗中“汉家终始惟南郑”实以汉中王刘邦喻南明诸王，“天胄神明是大宗”强调法统纯正；而结句盛赞诸葛之“温恭”，实为自况其守节不仕清廷之志。全诗用典密实而脉络清晰，以“王气”“飞龙”“血食”等语构建神圣性叙事，在清初高压文网下含蓄坚贞，堪称遗民诗之典范。

以上为【涿州】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题点出“君臣相从”与“王气初盘”，奠定庄严基调；颔联以“箨冠”“桑楼”两个精微意象，将草昧初创之气象具象化，虚实相生，奇崛而自然；颈联直揭主旨，“南郑”“大宗”二语斩截有力，凸显正统观；尾联设问作结，“谁使……更怜……”以退为进，在追思前贤中完成自我精神定位。语言上熔铸史传、地理、谶纬、礼制诸语汇于一炉而不露痕迹，尤以“盘”“兆”“终始”“神明”等词强化天命意识；声律上中二联对仗工稳，“箨作”与“桑如”、“汉家”与“天胄”、“高光”与“诸葛”形成时空与血脉的双重呼应。全诗无一字言明遗民身份，而忠愤沉郁之气充溢纸背，深得杜甫《咏怀古迹》之神髓，而又具岭南士人特有的刚毅峻洁之风。

以上为【涿州】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗沉雄瑰丽，每于故国之思，托之山水，如《涿州》诸作，不言亡而亡痛彻骨，不言忠而忠贯金石。”

2．汪端《明三十家诗选》卷二十：“屈翁山《涿州》诗，以涿鹿、涿州双关起兴，‘桑如楼子’一语，融《水经注》《三国志》为一炉，非熟读史地者不能道。”

3．陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读《涿州》诗，知吾辈所守者非一身之节，实万世之统；‘天胄神明’四字，可作明遗民心史读。”

4．沈德潜《清诗别裁集》卷八：“翁山此作，典重而不滞，感慨而不激，于涿州一隅见三代王迹，非徒吟风弄月者比。”

5．钱仲联《清诗纪事》：“屈大均《涿州》诗，以地理为经纬，以正统为纲领，将明遗民之历史意识升华为文化信仰，为清初咏史诗之高峰。”

以上为【涿州】的辑评。