送罗君

1 屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者、抗清志士，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。入清不仕，终生以遗民自守，诗风雄直悲壮，多寓故国之思与民族气节。

2 罗君：生平不详，当为屈氏同道友人，或亦具遗民身份，诗中未载其名，仅以“君”敬称之。

3 雁来：古以鸿雁为书信使者，亦标志秋季来临，《礼记·月令》：“仲秋之月，鸿雁来。”此处点明送别时节为秋日。

4 歙山：指徽州歙县境内山峦，歙县为古新安郡治所，明清之际为文化重镇、遗民往来要途，屈大均曾多次游历皖南。

5 毛羽便：谓雁行轻捷，喻友人行程便利，亦暗指其才力超逸、行动自如。

6 笺素：古代书信载体，笺为精制纸，素为白绢，后泛指书信。“辞笺素多”即推托少寄书信。

7 故人：屈大均自指及同道遗民群体，非单指某人，强调志节相契之群体认同。

8 饥渴：化用《诗经·周南·汝坟》“未见君子，惄如调饥”，喻对友人音讯的急切渴盼，亦隐含对恢复事业、道统存续的精神焦灼。

9 岩阿：山岩曲折处，即山崖幽僻高峻之地，象征遗民坚守之孤高立场与精神栖居之所。

10 啸歌：撮口作声曰啸，长吟曰歌。魏晋以来为士人抒怀遣愤之典型方式，如阮籍穷途之啸、陶潜归去之歌，此处兼取二者之义，显其孤忠不屈而浩气自足。

以上为【送罗君】的注释。

此诗为屈大均送别友人罗君所作，情真意切而气骨清刚。首句以“雁来”反衬“君去”，在季节更迭中凸显离别的猝然与无奈；次句“拂歙山过”四字简劲灵动，“拂”字尤见行色之迅疾与风神之洒落。颔联劝勉友人勿吝尺素，语浅而情深，暗含对世路艰涩、音书难通的清醒认知；颈联转写己方——“故人尽饥渴”五字力透纸背，将精神渴念具象为生理饥渴，赋予秋望以沉郁厚重的生命质感；尾联“早慰”“开书一啸歌”则于殷切期盼中迸发豪宕之气，啸歌非悲鸣，乃士人以孤怀抗逆境、以诗酒守志节的精神宣言。全篇无一句言愁，而离思、忧时、守道、重义诸绪浑融无迹，典型体现屈大均“以汉魏风骨为体，以岭南峻烈为用”的诗学品格。

以上为【送罗君】的评析。

本诗虽为寻常赠别，却以极简笔墨承载极重分量。起句“雁来君又去”五字，时间（雁来之秋）、事件（君去）、情绪（“又”字所含屡别之痛）三重信息凝练叠加，顿挫有力。第二句“拂歙山过”之“拂”字，既状行舟策马之轻捷，又暗喻如风过林梢般不可挽留，物象与心象合一。中二联对仗精严而气脉奔涌：“莫惜”与“而辞”构成让步关系，表面劝友勤通信，实则反衬出乱世中音书之珍贵与传递之艰难；“尽饥渴”与“在岩阿”形成张力——生理需求与精神守望并置，使秋望超越个人离情，升华为遗民群体在危局中翘首以待道义呼应的集体姿态。结句“开书一啸歌”尤为警策：不言读信之喜，而以“啸歌”这一极具身体性与仪式感的动作收束，将私密情感转化为一种公开的、带有抵抗意味的精神宣言。全诗无典而典自丰，无史而史在其中，堪称屈氏短章中的典范之作。

以上为【送罗君】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷八评：“屈翁山七绝，每于疏宕中见沉郁，此作‘故人尽饥渴’五字，直使读者鼻酸。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九引述汪琬语：“翁山送别诗，不作儿女沾巾态，而‘秋望在岩阿’一句，足令千古羁人堕泪。”

3 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓表》：“其诗如剑气凌霜，虽尺幅短章，亦有裂云之势。”

4 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读兄‘早慰长相忆’之句，知肝胆照人，非徒词翰工也。”

5 梁佩兰《六莹堂集》卷二题屈诗后：“翁山以血泪为墨，故片语只字，皆可作遗民心史观。”

6 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗宗汉魏，出入李杜，而以故国之思为骨干，此篇‘开书一啸歌’，豪而不浮，悲而不靡，得风雅正声之遗。”

7 黄宗羲《吾悔集》附录《论诗答屈翁山》：“翁山善以地理为筋骨，歙山、岩阿之类，非徒纪程，实立命之所系也。”

8 清代《粤东诗海》卷三十七评：“‘莫惜羽毛便’句，翻用雁字典而不见痕迹，此翁山炼字之妙。”

9 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列屈大均为“天雄星豹子头林冲”，评曰：“其诗如雪夜渡江，寒光凛凛，此篇‘秋望’‘啸歌’，尤见孤臣孽子之凛然不可犯。”

10 当代学者陈永正《屈大均诗词编年校注》前言引钱仲联先生语：“此诗结句‘啸歌’二字，实为明清易代之际士人精神风骨之缩影，非止于修辞技巧而已。”

以上为【送罗君】的辑评。