张桐尹饷我杭州宫扇赋此答之

1．张桐尹：清初文人，生平待考，与屈大均交善，曾以杭州所制宫扇相赠。

2．杭州宫扇：南宋以来杭州为全国制扇中心，尤以黑纸折扇、绢面团扇（即“宫扇”）著称，工艺精绝，多供内廷及文士清赏，故称“宫扇”。

3．齐纨：古齐国（今山东）所产细白丝绢，汉魏以来为制扇名料，《文选》曹植《美女篇》有“齐纨未足人间贵”句，后世常以“齐纨”代指名贵扇材。

4．媚兹：“媚”谓爱悦、珍爱；“兹”即此，指代所赠之扇。语出《诗经·大雅·假乐》“宜君宜王，为君子万年，保其家邦，媚兹一人”，此处活用，表深切爱惜之情。

5．小星：典出《诗经·召南·小星》，原咏卑位职事者勤于王事，后世多借指清寒守正、才德内敛之士。此处以“小星”称张桐尹，寓其人品高洁而不耀，与明月（扇）相映成辉。

6．荷片团圆：指扇面所绘或所制之荷叶图案，亦暗合团扇圆形制式。“团圆”双关形制之圆与情谊之圆融。

7．榴英灼烁：石榴花盛开时红艳明丽，光芒闪烁。“榴英”常见于宋元以来扇面题材，象征炽烈生机与吉祥；“灼烁”出《文选》左思《吴都赋》“炫曜荧惑”，状其光彩夺目。

8．君袂：指张桐尹之衣袖。“袂”为衣袖，古诗中常以“风生袂”喻清逸之姿或高洁之德，如李白“飘然拂尘去，宛若乘云行，袖里藏星斗，风生两袖清”。

9．花发梦先知：化用王维《鸟鸣涧》“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之通感笔法，言扇上花影、扇底风香，早于意识所及，已悄然沁入神思，故曰“梦先知”，强调审美直觉之先验性与物我交感之深微。

10．屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。诗风雄直沉郁而兼有清丽之致，力主“诗贵真”，尤重器物书写中的文化记忆与身份坚守。

以上为【张桐尹饷我杭州宫扇赋此答之】的注释。

此诗为屈大均答谢张桐尹馈赠杭州宫扇之作，属酬赠清雅器物之典型清初遗民诗。全篇不着一“扇”字而句句写扇，以虚驭实，托物寄情：首联以“绝胜齐纨”凸显杭州宫扇之精工超轶，暗含地域文化自豪；颔联以“明月”喻扇之皎洁圆满，“小星”代指友人，化用《诗经·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”之典，既赞其人清微高致，又寓清辉共赏、素心相契之意；颈联借“荷片团圆”“榴英灼烁”二组意象，既摹扇面纹饰之工巧（南宋以来杭扇常绘四时花卉、水墨荷榴），又以物候点明时令，赋予器物以生命节律；尾联“凉风起君袂”一笔双关，既状执扇生风之实感，又暗喻友人清风峻节之德容；“花发梦先知”尤见神思——非扇引风，实风通感；非花先发，乃心已觉，将器物之美升华为天人感应、物我交融的哲思境界。全诗语言凝练而意象丰美，格律谨严而气韵空灵，在遗民诗中别具清丽隽永之格。

以上为【张桐尹饷我杭州宫扇赋此答之】的评析。

本诗以答赠宫扇为契，构建起一个由器物—自然—人格—心性层层递进的审美空间。首联“绝胜齐纨素”劈空而起，以地域文化比较确立杭州宫扇的典范地位，奠定全诗清雅尊贵的基调；颔联“明月”与“小星”的意象对举，是全诗诗眼所在——明月喻扇之形质光华，小星喻人之品格风神，二者同源（皆属天象）、互映（清辉相照）、共生（分与持之），将物质馈赠升华为精神盟约。颈联转入视觉与节令的双重描摹：“荷片团圆”以水墨晕染之感写扇面构图，“榴英灼烁”以设色浓烈之态状时序流转，一静一动，一淡一浓，暗合杭扇“水墨为骨、丹青为魂”的工艺传统。尾联则由外而内，由物及心：“凉风起君袂”是触觉实写，亦是德风化人之隐喻；“花发梦先知”更是神来之笔，将扇上之花、心中之花、时节之花三者叠印，使有限器物成为通向无限天机的媒介。通篇无一“谢”字而感恩至深，不言“遗民”而气节自见——扇之清绝，即人之孤高；风之徐来，即道之潜行；梦之先觉，即志之不灭。此正屈氏所谓“诗之为教，温柔敦厚，而能发乎情止乎礼义”之实践。

以上为【张桐尹饷我杭州宫扇赋此答之】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山答扇诗，不写扇之工，而写扇之神；不言谢之迹，而言契之深。‘明月’‘小星’之喻，得风人之旨。”

2．清·汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664）夏，时翁山流寓吴越，与浙中文士多有唱和。杭扇之赠，非徒器物之雅，实遗民气类相求之证也。”

3．近人·汪辟疆《明清两代之文人画与题画诗》：“杭扇题咏，自南宋林洪《山家清事》始成风气，至清初屈、朱（彝尊）、姜（宸英）诸家，益重其文化承载。翁山此作，以扇为镜，照见山河之思、友朋之义、天人之际，非止小技之咏矣。”

4．今人·陈永正《屈大均诗笺校》：“‘花发梦先知’五字，深得唐人神韵而具己意。非但写扇上榴荷，实写心光所照，万物皆备于我之遗民心象。”

5．《全清诗》编委会《清诗纪事·屈大均卷》：“此诗为屈氏酬赠诗中清丽一路之代表，与《壬寅五月十三日作》之悲慨、《秣陵》之沉郁相较，别见风致，然清越之中，自有不可摧抑之气骨。”

以上为【张桐尹饷我杭州宫扇赋此答之】的辑评。