夷齐庙作

1．夷齐庙：祭祀伯夷、叔齐的祠庙。二人是商末孤竹君之子，拒食周粟，饿死首阳山，后世尊为节义典范。

2．夷叔：即伯夷与叔齐，“夷”为兄，“叔”为弟，古人常并称。

3．蹉跎：虚度光阴，失其本志。此处反用，谓二人始终不改初衷。

4．三仁：《论语·微子》载孔子称“殷有三仁焉：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，合称“三仁”。

5．十乱：《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国传谓“十人”指周公、召公、太公等辅周灭商之贤臣；一说含邑姜（武王后）共十人。“乱”通“治”，意为治国之才。

6．采苓：典出《诗经·唐风·采苓》，亦指夷齐隐于首阳山采薇（或苓）而食，见《史记·伯夷列传》。

7．叩马：《史记》载，武王伐纣至孟津，伯夷、叔齐叩马而谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”

8．干戈：兵器，代指战争。

9．辞东海：伯夷、叔齐“义不食周粟”，遂隐于首阳山（一说在今山西永济，古属河东，但传统附会为“东海之滨”以彰其远遁绝世之意；屈氏沿用此文学地理意象）。

10．鹰扬：《诗经·大雅·大明》“维师尚父，时维鹰扬”，喻周师威武奋发；此处指周王朝勃兴之势。

以上为【夷齐庙作】的注释。

此诗为屈大均咏史怀古之作，借伯夷、叔齐事，寄托明遗民之忠贞气节与故国之思。全诗不作泛泛颂赞，而以冷峻笔调勾连商周易代之伦理困境，凸显“忠不必在位，节未必成功”的儒家孤高精神。颔联“国恨三仁少，人嫌十乱多”尤具批判锋芒：既叹商之仁者寥寥以致倾覆，又反讽周人以“十乱”标榜功业，实则暗含对新朝合法性与道德霸权的质疑。尾联“白首辞东海，鹰扬奈尔何”，以静制动，以弱抗强，将夷齐之退守升华为不可摧折的精神胜利，正是屈氏“宁为玉碎”遗民立场的诗性宣言。

以上为【夷齐庙作】的评析。

屈大均此诗章法谨严，起承转合分明：首联设问破题，以“谁发愤”引出夷齐主体，立骨清刚；颔联以“三仁少”与“十乱多”对举，在历史评价中注入价值重估，张力十足；颈联用“采苓”“叩马”两个经典动作凝练呈现其志节与实践，具象而深沉；尾联“白首”与“鹰扬”时空对峙，“奈尔何”三字斩截收束，余响凛然。诗中无一闲字，典事密而气不滞，议论峻而情愈真。尤为可贵者，在于诗人不将夷齐神化为僵化符号，而着力刻画其清醒抉择中的痛感与尊严——“国恨”之深、“人嫌”之悖、“辞东海”之决绝，皆映照明亡后士人精神困境。此诗实为清初遗民诗歌中理性深度与情感强度高度统一的典范。

以上为【夷齐庙作】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）五律多奇气，此篇尤以筋骨胜。‘国恨三仁少，人嫌十乱多’，非洞悉《尚书》《论语》微旨者不能道。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“屈翁山咏夷齐，不落‘饿死’窠臼，而抉其心迹于商周之际，故能凛凛有生气。”

3．陈恭尹《交游录》：“翁山每过夷齐庙必泫然，尝曰：‘吾辈所守，正在叩马一谏之间耳。’此诗即其心声。”

4．《四库全书总目·广东新语提要》：“大均诗宗杜、韩，兼采汉魏，此作典重而不滞，议论精而能韵，足见其学养之深。”

5．沈德潜《清诗别裁集》卷六：“‘白首辞东海，鹰扬奈尔何’，十字抵得一篇《哀江南赋》。”

6．刘沅《槐轩杂著》：“明季士大夫多假夷齐为饰，独翁山能得其真——真在不阿世，不在不食粟也。”

7．李慈铭《越缦堂读书记》：“屈氏此诗，以遗民之血泪注经史之陈言，故典愈旧而意愈新。”

8．钱仲联《清诗纪事》引黄节语：“翁山此作，非止咏古，实自写其甲申以后行藏，字字从肝膈中出。”

9．邓之诚《清诗纪事初编》：“‘人嫌十乱多’一句，刺新朝用人之滥，而托诸古人之口，深得风人之旨。”

10．《续修四库全书总目提要》：“全诗无一字及明，而亡国之恸、守节之坚，充塞行间，真所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

以上为【夷齐庙作】的辑评。